4 現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析方法為證明個(gè)體利益與社會利益的一致性提供了一把"金鑰匙"

在中國社會制度由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，困擾中國倫理學(xué)者的主要問題，是如何解決人類個(gè)體理性與社會理性的統(tǒng)一或一致性問題。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，我們相信社會利益至上（或集體利益至上）原則，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從社會利益，因而社會道德規(guī)范是由國家管理者站在社會整體利益的立場制定的。在市場經(jīng)濟(jì)中，我們又提倡個(gè)性解放，尊重每個(gè)人自主選擇權(quán)利，并認(rèn)為個(gè)人可以運(yùn)用"同情心"或"推己及人"的倫理方法形成個(gè)體道德。由此就產(chǎn)生了一個(gè)如何把個(gè)體理性與社會理性、個(gè)人利益與社會利益統(tǒng)一起來的問題。這個(gè)問題表現(xiàn)在倫理道德層面上，就是個(gè)人用推己及人（或同情心、良心）的倫理方法形成的個(gè)體道德原則，是否符合體現(xiàn)社會"共同利益"或"普遍價(jià)值"的道德規(guī)范的問題；而其表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)倫理層面上，就是個(gè)人追求最大利益是否必然能夠促進(jìn)社會整體利益的問題。

關(guān)于個(gè)體道德的普遍性，上文已經(jīng)論及，即個(gè)體道德與社會道德規(guī)范的一致性，可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)人都有共同的、平等的自主選擇權(quán)利的全稱判斷，用推己及人的倫理方法推證出具有普遍價(jià)值的"自利不損人"的道德原則。

關(guān)于個(gè)體利益與社會利益、局部利益與整體利益的一致性問題，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)理論（微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）已經(jīng)運(yùn)用邊際分析方法做出了科學(xué)的回答。運(yùn)用邊際分析（增量分析）方法，可以發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中的"邊際收益遞減規(guī)律"和消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的"邊際效用遞減規(guī)律"。個(gè)人在生產(chǎn)中追求利潤（資源節(jié)約）的最大化，就是使資源的邊際收益等于資源的市場價(jià)格。個(gè)人在生活中實(shí)現(xiàn)剩余效用（消費(fèi)節(jié)約）的最大化，就是使消費(fèi)品的邊際效用等于其市場價(jià)格。這樣，在經(jīng)濟(jì)人自主選擇、平等競爭、互利交換的條件下，就會形成市場均衡價(jià)格，從而保證資源的邊際收益均等，消費(fèi)品的邊際效用均等。這一"等邊際條件"就是社會總產(chǎn)出和社會福利極大化的標(biāo)志。這就從數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度證明了市場經(jīng)濟(jì)中個(gè)人利益與社會利益的一致性，個(gè)體理性與社會理性的一致性。（關(guān)于市場配置資源的"等邊際原理"，本書將在第五至七章中展開論述。）

根據(jù)上述四點(diǎn)"啟示"，我們可以把倫理學(xué)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)學(xué)（微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）結(jié)合起來，從而建立一門嶄新的"市場經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)"。這種倫理學(xué)的基本分析方法是中國傳統(tǒng)的由孔子最早提出的"推己及人"的倫理方法和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析方法。這種倫理學(xué)的核心理念是確認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)中存在"兩種道德"--人格道德（為己愛人）與經(jīng)濟(jì)道德（為己互利）的倫理思想，借以從根本上解決困擾中國人的，乃至人類（例如"斯密悖論"問題）的道德困惑問題。鑒于解決倫理學(xué)困惑問題的根本出路在于確定人格道德的權(quán)利邊界和經(jīng)濟(jì)道德的利益邊界。本書將圍繞如何確立兩種道德邊際界限展開論述。