1.4 中國(guó)人道德理念困惑在著名高校倫理學(xué)教材中的反映

縱觀上述兩個(gè)"事件"凸顯的中國(guó)人的道德困惑的實(shí)質(zhì)，是作為中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀，與正在蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖突，在中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活和倫理道德理念中的表現(xiàn)。這種主流道德觀是在高校倫理學(xué)教科書(shū)中闡述和傳播的。因此，要從理論上來(lái)揭示兩個(gè)"事件"所凸顯的道德困惑的倫理學(xué)意義及其解決之道，就必須對(duì)倫理學(xué)教科書(shū)所宣揚(yáng)的道德觀提出質(zhì)疑或反思。

以下所列四部倫理學(xué)教科書(shū)，是近年來(lái)北京著名高校正在使用的倫理學(xué)教材。它們分別是：

（1）羅國(guó)杰等編著：《倫理學(xué)教程》，1版，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1986年。

（2）李春秋主編：《新編倫理學(xué)教程》，1版，北京，高等教育出版社，2002年。

（3）王海明：《倫理學(xué)原理》，1版，北京，北京大學(xué)出版社，2001年。

（4）孫英、吳然主編：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》，1版，北京，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2005年。

這四部教材所闡述的倫理思想的差異反映出，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和逐步完善，作為意識(shí)形態(tài)的倫理思想也在發(fā)生著相應(yīng)的變化和演進(jìn)。其中，前兩部教材都是運(yùn)用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期形成的無(wú)私利人的道德觀，來(lái)闡述改革開(kāi)放以后正在形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德原則。二者的差別是，前一部《倫理學(xué)教程》（以下簡(jiǎn)稱《教程》）把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀稱為共產(chǎn)主義道德觀，其主旨是用共產(chǎn)主義道德觀來(lái)規(guī)范人們?cè)诟母镩_(kāi)放后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活。后一部《新編倫理學(xué)教程》（以下簡(jiǎn)稱《新編》）的內(nèi)容與《教程》大同小異，只是把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德觀稱為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀，并在論述中引進(jìn)了價(jià)值論的新內(nèi)容?？紤]到兩書(shū)所主張的"無(wú)私奉獻(xiàn)"的道德原則的一致性，筆者將其并稱為"無(wú)私奉獻(xiàn)論"。

后兩部教材是在我國(guó)學(xué)術(shù)思想對(duì)外開(kāi)放條件下，借鑒國(guó)外現(xiàn)代西方倫理學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的新思想，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想編寫(xiě)的教科書(shū)。其中，前一本教材《倫理學(xué)原理》是"在馬克思主義指導(dǎo)下融會(huì)貫通古今中外倫理學(xué)思想，首次使相互排斥的元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)結(jié)合為一門(mén)科學(xué)；它是我國(guó)第一本試圖同國(guó)際接軌而又超越西方倫理學(xué)的教科書(shū)"。其主旨是闡述一種適合各種社會(huì)制度的"道德終極標(biāo)準(zhǔn)"，提出一種包括"無(wú)私利他"、"為己利他"、"單純利己"三種原則在內(nèi)的道德標(biāo)準(zhǔn)體系。后一部教材《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》是在肯定"道德終極標(biāo)準(zhǔn)"理論的基礎(chǔ)上，闡述市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德理論，明確否定"無(wú)私奉獻(xiàn)"、"無(wú)私利他"、"集體主義"、"雷鋒精神"等計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德原則，主張"為己利他是一切市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)當(dāng)如何的唯一的善原則"，同時(shí)主張?jiān)诜墙?jīng)濟(jì)的人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持"無(wú)私利他"的道德原則?？紤]到這兩部教材的理論基礎(chǔ)的一致性，筆者稱其為"道德終極標(biāo)準(zhǔn)論"。

這四部教材，在分別闡述的倫理學(xué)觀點(diǎn)上，雖然存在著尖銳的意見(jiàn)分歧，但在一些最基本的道德理念上卻存在著驚人的一致性。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)主要論點(diǎn)上：

其一，道德不是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中自覺(jué)選擇的理性行為或"行為應(yīng)當(dāng)"，而是智者、圣人或國(guó)家管理者根據(jù)社會(huì)整體利益的需要或最大多數(shù)人的最大利益制定的行為規(guī)范。這種作為意識(shí)形態(tài)的道德規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)或道德原則，作為上層建筑，可以調(diào)節(jié)或規(guī)范人們的行為，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的行為管理。

其二，所有道德原則都是體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的"利他"或"利己"的經(jīng)濟(jì)道德原則，不存在體現(xiàn)權(quán)利關(guān)系的"尊重人"、"愛(ài)人"或"不損人"的人格道德原則。

其三，集體利益（或社會(huì)利益）與個(gè)人利益存在矛盾。個(gè)人利益服從集體利益或"集體利益至高無(wú)上"是社會(huì)道德的最高原則。

其四，個(gè)體道德作為個(gè)人的美德或品德，是"無(wú)私利他"的經(jīng)濟(jì)道德原則在個(gè)人內(nèi)心中的"內(nèi)化"。因此，不存在通過(guò)"推己及人"的倫理方法或"良心感悟"、"同情心"形成個(gè)體人格道德的可能性。

在這四部著名高校的倫理學(xué)教材中表達(dá)的倫理學(xué)思想，正是上文通過(guò)案例分析所揭示的道德困惑的真正根源。因此，深入辨析這種倫理思想在理論上的缺失，并據(jù)以闡述一種更為完善的倫理思想體系，是本書(shū)研究的主要任務(wù)。