據(jù)此可以指出，劉吉桂收費(fèi)救人的行為是典型的人道救助行為。在他實(shí)施救助之后，被救乘客已經(jīng)恢復(fù)了自主生存能力，因此劉吉桂采取協(xié)商收費(fèi)的方式來安排乘客食宿，既符合市場經(jīng)濟(jì)的互利交換或"為己互利"的道德原則，又避免了使被救乘客成為"損人利己者"的后果，所以劉吉桂收費(fèi)救人的行為是合宜的和恰當(dāng)?shù)娜说谰戎袨椤７粗绻凑盏胤秸囊鈭D，在提供補(bǔ)貼的前提下，要劉吉桂免費(fèi)為乘客提供食宿，則會造成被救乘客白吃白住的損人利己的行為。這是一種救助過當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

至于數(shù)十萬官兵奔赴四川災(zāi)區(qū)救助災(zāi)民的行動，作為由中央政府主導(dǎo)組織的大規(guī)模的人道主義救助行動，以及當(dāng)?shù)毓毴藛T參與組織的救災(zāi)活動、災(zāi)民的互救行為、外地志愿者的救助行為，不論他們的救助費(fèi)用是政府提供，還是自己支付，都是具有普世價(jià)值的人道救援行為，都是體現(xiàn)患難相救的博愛精神的崇高道德行為。在參與這些救助活動的每個(gè)人身上所體現(xiàn)的人道精神或博愛精神將受到13億中國人民和全世界人民的敬仰，并將永垂史冊。

由于在抗冰救災(zāi)和抗震救災(zāi)中，人們的舍己救人行為同人們在一般經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系中的損己利人行為的界限是比較分明的，所以不易造成救助失當(dāng)--損人利己的后果。但在一般慈善事業(yè)或社會福利事業(yè)中，二者的界限卻不太分明，容易造成養(yǎng)懶漢--使被救者成為"損人利己"者的后果。例如，對以騙錢為目的的假乞丐的施舍，對以詐騙為目的的街頭"傷殘者"的救助，對沒有完全喪失勞動能力的人的過度補(bǔ)助，就是一種不適當(dāng)?shù)木戎?。因此，提出是否造?損人利己"后果的標(biāo)準(zhǔn)來確定慈善救助的合宜性或適當(dāng)性，對于健全慈善事業(yè)具有積極意義。

那么，人道救助或個(gè)人具有的患難相救精神，還是經(jīng)濟(jì)道德原則嗎？顯然不是。它是個(gè)人取得做人資格的人格道德原則。關(guān)于這種人格道德原則及其與經(jīng)濟(jì)道德原則的本質(zhì)區(qū)別，將在下一章闡明。