價(jià)值主體（需求主體）對(duì)價(jià)值客體滿足自己利益需要的價(jià)值判斷，是在對(duì)方不損害自己的自主選擇權(quán)利的前提下，自己（作為價(jià)值主體）對(duì)于客體滿足自我利益需要的行為的有用性的判斷。凡是能夠充分滿足主體利益需要的客體行為就被主體評(píng)價(jià)為有價(jià)值的、應(yīng)該的行為；反之，則被主體評(píng)價(jià)為無價(jià)值的、不應(yīng)該的行為。

在這里，筆者把主體對(duì)客體行為的價(jià)值判斷只稱為"應(yīng)該"或"不應(yīng)該"，而不稱為"應(yīng)當(dāng)"或"不應(yīng)當(dāng)"。這是因?yàn)椋P者認(rèn)為"應(yīng)當(dāng)"具有正當(dāng)、正義的含義，是道德的同義語。而道德行為"應(yīng)當(dāng)"形成的必要條件是同時(shí)既符合主體的需要，也符合客體的需要。但在主體對(duì)客體的價(jià)值判斷中，卻不能滿足這一必要條件。因?yàn)橹黧w對(duì)客體的評(píng)價(jià)只是以客體是否損害自己的自主權(quán)利、是否滿足自己利益最大化的需要為依據(jù)的，并沒有考慮自己的行為是否損害對(duì)方的自主權(quán)利和對(duì)方的經(jīng)濟(jì)利益。在這種情況下，需求主體必然把那些讓利銷售、貨好價(jià)低、不惜虧本、但求顧客滿意的市場(chǎng)行為者，以及那些疏財(cái)仗義、慷慨解囊、好客送禮、傾其所有惠及他人的非市場(chǎng)行為者，評(píng)價(jià)為好人、善人、毫無利己之心的人，具有無私奉獻(xiàn)精神的人，因而是"行為應(yīng)該"的人。同時(shí)把那些討價(jià)還價(jià)、斤斤計(jì)較、唯利是圖、分毫不讓的市場(chǎng)行為者，以及那些守財(cái)如命、吝嗇小氣、不肯施舍、一毛不拔的非市場(chǎng)行為者，評(píng)價(jià)為不好、不善之人，毫無利他之心的人，缺乏無私奉獻(xiàn)精神的人，因而是"行為不應(yīng)該"的人。這就是說，需求主體對(duì)他人行為的價(jià)值判斷必然是多多益善的、"無私奉獻(xiàn)為道德"的。比如，如果客體把自己的全部收入都無私奉獻(xiàn)給某個(gè)或某些需求主體，這些需求主體將因自己的需要得到滿足而將無私奉獻(xiàn)者（客體）評(píng)價(jià)為好的、善的、"行為應(yīng)該"的人。但是從客觀上看，需求主體為了滿足自己的需要而導(dǎo)致這個(gè)無私奉獻(xiàn)者陷入無以為生的困境，因而其行為是不合理的、不應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｔ俦热?，如果需求主體是個(gè)小偷，他的需要是偷竊他人的錢財(cái)。如果偷竊成功，他就有了需要的滿足，實(shí)現(xiàn)了小偷的價(jià)值和利益。他對(duì)被偷者的評(píng)價(jià)將是好的、善的、有價(jià)值的、有用的，因而是"行為應(yīng)該的"；甚至還可以說，被偷者為小偷的需要滿足做出了"無私奉獻(xiàn)"。但從被偷者的立場(chǎng)來看，被人偷走自己的財(cái)物是一種痛苦，因而被偷者作為價(jià)值主體對(duì)小偷的行為做出的價(jià)值判斷必然是壞的、惡的、不應(yīng)該的、不道德的。

由此說明，價(jià)值主體對(duì)他人或客體的價(jià)值判斷或評(píng)價(jià)，不具有必然正義性或應(yīng)當(dāng)性，故只能稱為應(yīng)該或不應(yīng)該。

3 價(jià)值主體對(duì)自己行為"應(yīng)當(dāng)"的價(jià)值判斷或評(píng)價(jià)

個(gè)人作為需求主體對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)或價(jià)值判斷，就是把自己的行為當(dāng)作評(píng)價(jià)的對(duì)象來評(píng)價(jià)自己的行為是否滿足自己需要或是否符合自己的生存目的。凡是對(duì)自己行為做出肯定評(píng)價(jià)的就是"自己的行為應(yīng)當(dāng)"（道德善）；反之，是"自己的行為不應(yīng)當(dāng)"（非道德善）。筆者把這種價(jià)值判斷稱為自省式價(jià)值判斷。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人選擇過社會(huì)生活的唯一目的就是為了借助于同他人的互利合作，即借助于自主選擇的分工生產(chǎn)、互利交換，取得最大經(jīng)濟(jì)利益，以滿足自己的多樣化的生活需要，實(shí)現(xiàn)人生最大價(jià)值，并在需要的滿足中享受生命的歡樂。人們選擇道德行為的動(dòng)機(jī)正是在于把道德作為必要的手段來實(shí)現(xiàn)自己的人生目的。

在每個(gè)人的人生目的都是為了滿足自己需要的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)人要想過一種與人友好相處、和諧共事的道德生活（避免處于"人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)"狀態(tài)或"相互殘酷斗爭(zhēng)"狀態(tài)），所能選擇的道德行為原則（行為應(yīng)當(dāng)或道德善）只有一種，那就是在相互尊重對(duì)方自主選擇權(quán)利的前提下實(shí)現(xiàn)互惠互利，即前文已經(jīng)論及的"為己互利"原則。其中"為己"是目的，"互利"是手段。"為己"作為目的是由每個(gè)人都是一個(gè)生命體，都是一個(gè)需求主體決定的--要滿足自己的需要就必須為己；"互利"是由他人（也是一個(gè)自利者）決定的。兩個(gè)自利者只能通過自由選擇、互利交換才能實(shí)現(xiàn)互利。