如果一個人想用"單純自利"的手段（損人利己手段）去獲取別人生產(chǎn)的財富，那就會引起別人（其他自利者）的抵制，從而導(dǎo)致沖突，使人與人之間處于斗爭或戰(zhàn)爭狀態(tài)，這是不符合過和諧、道德生活的目的的。

如果一個人想用"單純利他"的手段去實現(xiàn)與他人和諧相處的目的，那么，這將產(chǎn)生如下有害的結(jié)果：

其一，他將喪失自己的利益，不利于實現(xiàn)滿足自己需要的目的。

其二，由于個體需要的多樣性，每個人的需要只能由自己的自主選擇來滿足，因此，自己并不能根據(jù)自己之所需去滿足他人的不同需要。比如一個酷愛麻辣口味的四川人，送給一個偏好清淡口味的廣東人一碗麻辣面，雖是好意，卻不能滿足廣東人的需要。

其三，他的無私利他行為將會鼓勵和培養(yǎng)他人損人利己的惡習(xí)，對己對人都是不道德的。

其四，如果交易的雙方都是"利他主義者"，則會重演"君子國"的故事。

因此，一個人可能選擇的對自己最有利的行為就是為己互利，即通過分工生產(chǎn)、互利交換、自由選擇，實現(xiàn)自己的利益。這就是說，一種通過理性選擇的對自己最有利的行為，就是為己互利。

當(dāng)每個人（包括倫理學(xué)家）都把自己的行為當(dāng)作道德評價（價值判斷）的對象，并據(jù)以選擇自己的"行為應(yīng)當(dāng)"（道德善）時，每個人都會發(fā)現(xiàn)自己想過和諧社會生活的最佳選擇只能是為己互利，即為了自己的利益與他人進行互利交換。由此就形成人們的現(xiàn)實生活方式和現(xiàn)存的市場經(jīng)濟制度，以及與之相適應(yīng)的市場游戲規(guī)則--包括大家共同認(rèn)可的為己互利的道德規(guī)范與法律體系。

互利交換就是按市場均衡價格進行商品或勞務(wù)的交換。均衡價格是眾多追求利益最大化的經(jīng)濟人，在尊重對方自主選擇權(quán)利的前提下，進行討價還價、競爭、談判、博弈的結(jié)果。均衡價格就是眾多經(jīng)濟人實現(xiàn)利益最大化的最優(yōu)邊界，它不僅有利于兩個經(jīng)濟人之間實現(xiàn)利益均衡與和諧，而且能夠保證實現(xiàn)社會利益的最大化。（這個問題將在本書第五至七章作深入討論。）

4 "無私奉獻"道德觀的謬誤在于倫理學(xué)者沒有進行"自省式"價值判斷

舉例說，那些宣講無私奉獻（無私利人）、自我犧牲是最高道德原則的學(xué)者，就是根據(jù)自己對他人行為的價值判斷--他人奉獻"多多益善"，而得出"無私奉獻為道德"的結(jié)論，并要求別人去厲行的。如果他們能夠把自己的行為作為評價對象進行價值判斷，那么，他們就會發(fā)現(xiàn)，自己厲行無私奉獻的道德原則，是不利于滿足自己的需要的。因為倫理學(xué)者要厲行無私奉獻的道德原則，就意味著他應(yīng)當(dāng)做到：或者教書不拿工資、寫書不要稿費，或者把領(lǐng)到的工資與稿費無償奉獻給貧困人群，甚至應(yīng)當(dāng)把自己的住房無償獻給農(nóng)民工居住。如此這般，這位學(xué)者將面臨饑寒交迫、生存無以為繼的絕境，恐怕連教書、寫作的能力也喪失了。經(jīng)過這種倫理反思，他將放棄這種無私奉獻的道德原則，而會選擇互利交換的為己互利行為。

也許《新編》作者會辯駁道，我們所主張的道德是指，"在社會還沒有實現(xiàn)按需分配的條件下，當(dāng)一個人為社會盡了責(zé)任，做出貢獻后，社會應(yīng)當(dāng)給予肯定和相應(yīng)的報酬"，而不是無報酬的貢獻。但是，第一，你所說的有報酬的貢獻，在市場經(jīng)濟中，已經(jīng)是互利交換，不是無私奉獻了。第二，當(dāng)你大講"做出貢獻后，社會應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的報酬"時，你實際上是在講計劃經(jīng)濟的道德原則，并非市場經(jīng)濟的道德原則。因為在市場經(jīng)濟中，互利交換是通過討價還價、自由選擇實現(xiàn)的，并非由某個"社會"主宰者按照"按勞分配"原則給予"相應(yīng)的報酬"來實現(xiàn)的。