我國(guó)在建國(guó)后的60年中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)證明，西方學(xué)者的觀點(diǎn)是正確的，中國(guó)"革命"學(xué)者的看法是錯(cuò)誤的。中國(guó)在建國(guó)后的前30年中，之所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，社會(huì)矛盾突出，正是因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)不僅未能使中國(guó)工農(nóng)大眾和知識(shí)分子擺脫封建制度的人身依附關(guān)系，反而使廣大體力和腦力勞動(dòng)者陷入更加全面的人身依附關(guān)系之中，陷入一種只能由上級(jí)安排就業(yè)、上級(jí)分配生存資料、層層依附于上級(jí)官僚體系的、個(gè)人崇拜的、天羅地網(wǎng)般的人身依附關(guān)系之中。而且由于把社會(huì)資本收歸國(guó)有，并交給一些沒(méi)有經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)的國(guó)家干部來(lái)管理；加之，市場(chǎng)機(jī)制被破壞，企業(yè)管理沒(méi)有"預(yù)算硬約束"，企業(yè)家的職位沒(méi)有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的淘汰機(jī)制，以致使國(guó)有企業(yè)嚴(yán)重虧損，社會(huì)資本損耗殆盡，最終使國(guó)民經(jīng)濟(jì)達(dá)到瀕臨崩潰的邊沿。一句話(huà)，這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制嚴(yán)重地束縛了社會(huì)成員的積極性和創(chuàng)造力，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。

改革開(kāi)放后的30年，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之所以能夠取得舉世矚目的成就，也正是在于實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)體制改革，包括實(shí)現(xiàn)"產(chǎn)權(quán)制度"改革（農(nóng)業(yè)與企業(yè)承包經(jīng)營(yíng)、股份制改造、多種所有制并存）和"擴(kuò)大自主權(quán)"改革，從而實(shí)現(xiàn)了全體公民的"自利不損人"或"為己互利"的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德和社會(huì)正義，才從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上解放了人性，解放了生產(chǎn)力。

而當(dāng)前中國(guó)人的道德困惑，以及各種社會(huì)矛盾的頻生，特別是貪污腐敗的盛行，只不過(guò)是舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的無(wú)私利人的道德觀及其體現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)體制與正在蓬勃發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的沖突的表現(xiàn)而已。

到此可以指出，與西方合理利己主義與個(gè)人主義相比，無(wú)私奉獻(xiàn)論者所主張的無(wú)私利他的道德原則卻恰恰是極端利己主義。因?yàn)?，按照無(wú)私奉獻(xiàn)論者的說(shuō)法，個(gè)體人的道德或人生社會(huì)價(jià)值是"個(gè)人作為價(jià)值客體滿(mǎn)足他人和社會(huì)需要的有用性"。在這一表述中，價(jià)值主體是"他人和社會(huì)"，價(jià)值客體是個(gè)體人（個(gè)人），所謂個(gè)人的人生價(jià)值是個(gè)體人的行為滿(mǎn)足"他人和社會(huì)需要的有用性"，是價(jià)值主體對(duì)他人需要滿(mǎn)足程度的價(jià)值判斷，而不是對(duì)自己行為的價(jià)值判斷。由于經(jīng)濟(jì)行為具有競(jìng)爭(zhēng)性，人們總是在他人同意的前提下，追求個(gè)人利益的最大化，所以，價(jià)值主體（他人和社會(huì)）必然認(rèn)為某個(gè)價(jià)值客體（個(gè)人）對(duì)價(jià)值主體的貢獻(xiàn)愈大愈道德。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的管理者或倫理學(xué)者根據(jù)自己對(duì)別人行為的價(jià)值判斷來(lái)確定社會(huì)道德規(guī)范時(shí)，其必然的結(jié)論就是"無(wú)私奉獻(xiàn)"、"無(wú)私利人"是最高道德原則。這種要求別人無(wú)私奉獻(xiàn)，而自己卻可以不顧他人被"損害"的道德觀，即"利己損人"的道德觀，與西方合理利己主義的"利己不損人"的道德觀相比，可以說(shuō)是"利己"的程度更加"純正"。對(duì)此種"利他主義"道德觀無(wú)以名之，名之曰"極端利己主義"。

人們一定會(huì)驚詫不已，一種主張"人人利己"的道德觀，何以在本質(zhì)上會(huì)是一種體現(xiàn)互惠互利的社會(huì)正義的道德觀？而主張"無(wú)私利他"、"無(wú)私奉獻(xiàn)"的道德觀，又何以竟成為一種極端利己主義的道德觀？

其實(shí)，道理十分簡(jiǎn)單。在一個(gè)"人人為自己"的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，在每個(gè)人都有追求自己利益的覺(jué)醒與自由，每個(gè)人追求個(gè)人利益的權(quán)利都受到法律的保障，從而人人都能用法律武器捍衛(wèi)自己追求個(gè)人利益的權(quán)利的條件下，也就是再也沒(méi)有人被迫向別人"無(wú)私奉獻(xiàn)"自己的利益的時(shí)候，理性自利的人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己只有在不損害他人利益的前提下，與他人互利交換，實(shí)行為己互利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德原則，才能生存下去，才能過(guò)上一種和諧、美好、富裕的社會(huì)生活。這就是，在一個(gè)"人人為自己"，每個(gè)人都有權(quán)利"一毛不拔"的社會(huì)中，何以會(huì)實(shí)現(xiàn)人人平等、互利互惠的社會(huì)正義，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)最崇高的道德理想的本質(zhì)原因。