凡是有一點歷史唯物主義常識的讀者都知道：上層建筑是指"建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)上的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學等的觀點，以及適合這些觀點的政治、法律等制度。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟基礎(chǔ)"。 意識是"人的頭腦對于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和，其中的思維是人類特有的反映現(xiàn)實的高級形式。存在決定意識，意識又反作用于存在"。 意識形態(tài)是指"在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的，人對于世界和社會的有系統(tǒng)的看法和見解，哲學、政治、藝術(shù)、宗教、道德等是它的具體表現(xiàn)。意識形態(tài)是上層建筑的組成部分，在階級社會里具有階級性。也叫觀念形態(tài)"。 為了避免引經(jīng)據(jù)典的煩瑣哲學爭論，我們只從這些常識的層面指出兩書的常識性錯誤。

其一，"兩書"都把作為意識形態(tài)的道德原則、道德標準、道德規(guī)范等稱為道德或社會道德，這是混淆了經(jīng)濟基礎(chǔ)上現(xiàn)實存在的道德與作為意識形態(tài)的關(guān)于道德的"系統(tǒng)看法與見解"或"思想觀點"的界限，從而否定經(jīng)濟基礎(chǔ)上人們的現(xiàn)實道德關(guān)系的存在。這是違反常識的。根據(jù)常識，意識形態(tài)是指"在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的對于世界和社會的系統(tǒng)的看法和見解"。據(jù)此，可以說，像兩部"教程"一類的教科書或?qū)Ｖ嘘U述的，以及報刊宣傳的關(guān)于道德的"系統(tǒng)看法和見解"，諸如道德原則、道德標準、道德規(guī)范等都屬于社會意識形態(tài)，而不是經(jīng)濟基礎(chǔ)上人們厲行的現(xiàn)實存在的道德。正因為經(jīng)濟基礎(chǔ)上存在著現(xiàn)實的道德關(guān)系，才會有人們關(guān)于道德的系統(tǒng)看法和見解。

其二，像《新編》所說的"在人類的長期發(fā)展中，人的活動、人與人的交往和聯(lián)系會逐漸形成一定的秩序、節(jié)奏，……它相對于個人而言是一種普遍的規(guī)律，是一種'應當'"。按照常識，這種"應當"就是客觀存在的道德；而"經(jīng)過階級、國家等群體有意識地加以總結(jié)、提煉、概括之后"所形成的"人類社會特有的行為規(guī)范"，只能是關(guān)于道德的"系統(tǒng)看法和見解"，是經(jīng)濟基礎(chǔ)上的"應當"（道德）在上層建筑中的反映，是意識形態(tài)，而不是現(xiàn)實存在的道德。然而，《新編》作者對這種"應當"，既不承認它是道德，更對它究竟是什么也只字不提。只是一味大講他們的憑空"概括"的作為意識形態(tài)的道德原則和行為規(guī)范，并聲稱，這些原則和規(guī)范才是道德。這難道是符合常識的嗎？

其三，"兩書"之所以否定現(xiàn)實存在的"應當"是道德，并對現(xiàn)實存在的"應當"究竟是什么只字不提，是因為在市場經(jīng)濟條件下，人民群眾所要求的行為"應當"，與他們宣講的意識形態(tài)"道德"是毫無共同之處的，甚至是根本對立的。一旦講出來，就會把他們的反對市場經(jīng)濟改革的意圖暴露無遺。"兩書"宣傳的價值觀與民眾價值觀的差異，前文之述備矣。這里不妨略加概述，以利于讀者辨明是非。

--民眾和改革者要求的經(jīng)濟制度"應當"是產(chǎn)權(quán)明晰（承包經(jīng)營、股份制改造、多種所有制并存）、自主經(jīng)營、自負盈虧、自食其力，再也不吃大鍋飯。計劃經(jīng)濟的道學家要求的經(jīng)濟制度"應當"是產(chǎn)權(quán)公有、統(tǒng)購統(tǒng)銷、集體利益至上，暫時按勞分配，最終按需分配，再回到吃大鍋飯的社會中。

--民眾和改革者要求的個人行為"應當"是擴大個人（或企業(yè)法人）的自主權(quán)利，個人可以追求最大利益，充分滿足自己需要，實現(xiàn)自己的人生價值。計劃經(jīng)濟道學家要求的個人行為"應當"是"個人作為價值客體滿足他人和社會需要"，為他人和社會"無私奉獻"自己的勞動成果，實現(xiàn)他人和社會作為價值主體的"價值"。