--民眾和改革者要求的個人行為"應(yīng)當"是為己互利，即為了充分滿足個人需要，個人應(yīng)當自主選擇職業(yè)，自主參與社會分工生產(chǎn)和交換，實現(xiàn)互惠互利。計劃經(jīng)濟道學家的"道德"理想是個人服從上級分配、無私利集體、無私奉獻、自我犧牲。

--民眾認為經(jīng)濟體制改革的"應(yīng)當"是深化改革，健全市場經(jīng)濟制度和政治制度，以根除政府官員利用手中的特權(quán)通過官商勾結(jié)謀取私利、貪污腐敗的可能性。計劃經(jīng)濟道學家認為市場經(jīng)濟鼓勵個人追求最大利益、企業(yè)追求最大利潤是貪污腐敗的根源，解決之道是"以義制利"，即以無私奉獻的道德之"義"，限制個人追求自我利益之"利"。

--民眾認為社會發(fā)展的目標"應(yīng)當"是建成一個經(jīng)濟和諧、政治民主、言論自由、人權(quán)有保障的市場經(jīng)濟制度。計劃經(jīng)濟道學家的理想是暫時利用市場經(jīng)濟發(fā)展生產(chǎn)，等到社會物質(zhì)財富"無限豐富"之后，再恢復公有制、計劃經(jīng)濟、大鍋飯，讓一個龐大的官僚群體控制社會財富，再按官位等級進行"按需分配"；最終把國民經(jīng)濟再度破壞到"崩潰的邊沿"……

現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系中的民眾的"應(yīng)當"與無私奉獻論者的理論"應(yīng)當"如此極端對立，道學家們還敢將民眾的"應(yīng)當"公之于眾，并論證自己主張的道德原則作為意識形態(tài)是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上的道德"應(yīng)當"的反映嗎？

由此說明，道德規(guī)范作為意識形態(tài)反映著不同人的不同利益訴求。每個倫理學者都是一個現(xiàn)實的、活生生的個人存在。他的頭腦反映的只是他自己或他所代表的利益集團的特殊利益訴求。盡管我國經(jīng)濟體制改革已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，受到了絕大多數(shù)民眾的擁護，但是對于那些在計劃經(jīng)濟中具有支配生活資料或生產(chǎn)資料的特權(quán)的某些個人來說，仍然是一個沒有風險、沒有競爭壓力、可以不勞而獲、"各取所需"的"美好"生活方式。這是一些倫理學者至今堅持計劃經(jīng)濟道德觀，否定市場經(jīng)濟道德觀的客觀原因。從倫理學者的主觀方面來看，由于意識形態(tài)的慣性作用，使他們長期秉持的計劃經(jīng)濟道德觀落后于市場經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展，也是在所難免。因此，實現(xiàn)意識形態(tài)中的道德觀與經(jīng)濟基礎(chǔ)的市場化同步改革是解決中國人道德困惑的必由之路。