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第六章 侵略和借口1(2)

美國(guó)說了算:?jiǎn)棠匪够壑械拿绹?guó)強(qiáng)權(quán) 作者:(美)諾姆·喬姆斯基


首先,他的評(píng)論過于狹隘。對(duì)土地的征服事實(shí)上也是帝國(guó)主義。例如,研究帝國(guó)主義的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)家伯納德·波特曾指出,我們不應(yīng)屈從于“海洋的謬論”?!昂Q蟮闹囌摗闭J(rèn)為,帝國(guó)主義征服的含義就是跨過海洋,也包括領(lǐng)土的擴(kuò)張。他認(rèn)為,在被認(rèn)為是民族國(guó)家的疆土上建立并擴(kuò)充殖民地,可被視為移民殖民主義。如果你將原住民從他們居住的土地上趕出去并取而代之,那么這便是帝國(guó)主義的一種形式,而且是一種極端的形式。

李普曼所談?wù)摰臅r(shí)代始于1898年,當(dāng)時(shí)美國(guó)正走向海洋帝國(guó)主義。你可以問問這個(gè)變化的重要性有多大。當(dāng)然,它非常重要,但有多重要?對(duì)美國(guó)原住民來說,美國(guó)是否越過海洋并沒有太多的重要意義。對(duì)墨西哥人而言也是如此,因?yàn)?50多年前的那場(chǎng)征服戰(zhàn)爭(zhēng),半個(gè)墨西哥都已被美國(guó)吞并。不過,這里仍有一個(gè)區(qū)別。我認(rèn)為,你想給這種進(jìn)程取個(gè)什么樣的名字并不重要?!暗蹏?guó)”就像大多數(shù)政治術(shù)語中的名詞一樣,是一個(gè)非常模糊的概念。那其實(shí)是征服、主導(dǎo)和霸權(quán)。

在李普曼的觀點(diǎn)之外,我們還需增加另一個(gè)界定。他曾經(jīng)描述過我們傳播文明價(jià)值觀等活動(dòng),但有點(diǎn)諷刺意味的是,這些行為經(jīng)常被學(xué)術(shù)界和大眾媒體稱為“美國(guó)優(yōu)越主義”。而唯一的問題就在于,不是只有美國(guó)用“優(yōu)越”來形容自己,這實(shí)際上已成為一個(gè)普遍現(xiàn)象。我想不出有哪一個(gè)主宰性的征服力量,沒有用類似說辭來形容自己。

漢娜·阿倫特寫道:“即便種族思維在文明世界根本就不曾存在過,帝國(guó)主義仍然會(huì)發(fā)明出種族主義,并可能將其作為自己種種行為的唯一‘解釋’和借口?!钡蹏?guó)主義需要種族偏見嗎?

在這方面有許多實(shí)例?,F(xiàn)代種族偏見在很大程度上是帝國(guó)主義征服的結(jié)果。例如,如果你回顧一下18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,英國(guó)和法國(guó)知識(shí)分子進(jìn)行的辯論,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)時(shí)他們正在討論猿和黑人間是否有區(qū)別,黑人是不是人類,還有黑人是否有自己的語言或是否擁有語言能力等問題。實(shí)際上,他們還給出了一些讓人捧腹大笑的建議。例如,一位法國(guó)思想家指出,由于猿是在假裝不會(huì)說話,所以它們比人類更聰明。6猿很清楚,一旦開口說話,就會(huì)被抓去當(dāng)奴隸,如同那些確實(shí)會(huì)說話,而且膚色與它們接近的黑人,這些人就因?yàn)殚_了口而被奴役。這個(gè)想法可能是在開玩笑,但它表明,我們并不知道其他物種是否像我們一樣尊貴和高級(jí),也不知道它們是否擁有靈魂。

是的,很多這類現(xiàn)象都是征服的結(jié)果。當(dāng)你征服一些人并壓迫他們時(shí),你必須有個(gè)理由。你不能只是說,“我是流氓,我就想搶他們”。你必須說,征服對(duì)他們有好處,他們應(yīng)該被征服;或他們實(shí)際上有利可圖,我們是在幫他們。這就是奴隸主們的態(tài)度。他們中的大多數(shù)人不會(huì)說:“看,為了獲利,我必須擁有可以隨意壓榨的廉價(jià)勞動(dòng)力,所以我會(huì)把這些人抓來當(dāng)奴隸?!彼麄儠?huì)說:“我們是在幫他們的忙,他們需要這些幫助?!?9世紀(jì)的人類學(xué)家解釋說,黑人的脊柱是彎曲的,因此從基因上來看,他們天生就是摘棉花的料。7因此,我們是在幫助他們發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。這樣的觀念始終貫穿在帝國(guó)主義的征服歷史中。不過,歐洲帝國(guó)主義采用了一個(gè)十分惡毒的方式讓黑人摘棉花,這便是17~18世紀(jì)的販賣非洲黑奴活動(dòng)。


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