為什么學(xué)校如此熱衷于干預(yù)學(xué)生頭頂上的那一叢毛發(fā)呢？留什么發(fā)型就那么重要嗎？我們可以從遠(yuǎn)古時(shí)代的人們那里找到答案。

幾乎每個(gè)從中學(xué)時(shí)代走過來的人都遭遇過一種蠻橫的“剪發(fā)令”：男生前不遮眉，側(cè)不遮耳，后不蹭領(lǐng)；女生提倡剪短發(fā)，不染發(fā)，不燙發(fā)，不披發(fā)，不做拉直發(fā)。還時(shí)常有新聞報(bào)道，某校女生因?yàn)榘l(fā)型不符合要求，被學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)按住頭剪掉頭發(fā)，并造成脖子抓傷云云……為什么學(xué)校如此熱衷于干預(yù)學(xué)生頭頂上那一叢毛發(fā)呢？留什么發(fā)型就那么重要嗎？我們可以從遠(yuǎn)古時(shí)代的人們那里找到答案。

靈魂的居所在原始人的心目中，頭發(fā)與生命是緊密聯(lián)系在一起的。那時(shí)的人們隱約發(fā)現(xiàn)了頭發(fā)與生命的一些聯(lián)系：頭發(fā)多且有光澤是年輕和強(qiáng)壯的表征，禿頭則常常被認(rèn)為是年老體弱的開始。同時(shí)，頭發(fā)又最能體現(xiàn)人的旺盛生命力，哪怕白發(fā)若銀，它仍生長不息，而且頭發(fā)還是人身體上不易消失的部分，尸體腐爛后，頭發(fā)依然能存留很長時(shí)間。

古代先民因此相信，毛發(fā)是隨生命而來的，人的毛發(fā)與人的身體、人的生命有著直接的感應(yīng)關(guān)系。身體的任何變化，自然會(huì)表現(xiàn)于毛發(fā)，而作用于毛發(fā)的任何行為也會(huì)同樣作用于身體及生命。頭發(fā)于是成為一種生命的象征。

有些原始人以草木是野獸出沒之地，直接想到那生長茂盛的頭發(fā)可能是人的魂魄和神衹居住的地方。印度尼西亞的托拉加人剪去小孩兒頭頂上的頭發(fā)，免得長虱子，可是他們總要在小孩兒的頭頂上留一綹頭發(fā)，以作為小孩兒魂魄的隱蔽之所。否則，魂魄無處可藏，孩子便要生病。漢族地區(qū)在給嬰兒剃頭時(shí)也都不剃光頭發(fā)，而往往在頭頂囟門處留一片頭發(fā)，狀似桃形，其意也是讓神祇或魂魄有個(gè)棲居之處。這種觀念在許多民族中都普遍存在。

另一些民族則產(chǎn)生了人的生命力凝聚在頭發(fā)之中，頭發(fā)是生命力象征的觀念。故在西非貝寧的一些村落里，每當(dāng)病人奄奄一息時(shí)，人們就將他的頭發(fā)剃光，想借此將病人頭發(fā)里的生命力轉(zhuǎn)移到身體上。當(dāng)嬰兒降生后，人們也努力設(shè)法將嬰兒頭上的胎發(fā)聳立起來，等長到稍多時(shí)就扎成一小撮。因?yàn)樗麄兿嘈?，凝聚在頭發(fā)中的旺盛生命力會(huì)給予嬰兒抵抗疾病的力量。

中外文學(xué)名著中那些具有非凡精神銳氣和天賦的偉力之士皆被作家描寫得濃發(fā)密須、體格強(qiáng)壯。據(jù)《圣經(jīng)》中傳說，古代有一位名叫參孫的猶太英雄，他力大無比的秘密在于他的頭發(fā)。他的敵人則買通他所寵愛的女子獲得了這個(gè)秘密，并用計(jì)剃掉了他的頭發(fā)，結(jié)果他變得無力反抗從而被俘。但在押期間，參孫的頭發(fā)又重新長出，他拉斷大廳的兩根石柱，與歡聚勝利的敵人同歸于盡。類似的英雄還有古希臘的大力神?？肆λ埂捅葌愑⑿奂獱栙っ朗?，他們的精神銳氣、超凡偉力皆筑藏于濃發(fā)之中，一旦他們的頭發(fā)喪失，也就意味著精神銳氣和非凡偉力的喪失。

頭發(fā)上的巫術(shù)大概正是出于這種觀念，在古代各民族中產(chǎn)生了許多與頭發(fā)有關(guān)的巫術(shù)。

在英國的德文郡的約克郡曾有這樣的風(fēng)俗：孩子得了百日咳，就把這個(gè)孩子的一些頭發(fā)夾在兩片面包中給狗吃下，以使疾病轉(zhuǎn)移到狗的身上。人們還會(huì)采取把病人的頭發(fā)掛到樹上的方式，使病人獲得樹一樣的健康。

在歐洲16—17世紀(jì)迫害女巫的高潮中，被執(zhí)行死刑的女巫要被剪去頭發(fā)，因?yàn)槿藗兿嘈盼仔g(shù)的魔力就來源于她們的頭發(fā)。美洲的阿茲特克人在抓到男巫要將其處死前，必先剃其頭發(fā)，因?yàn)樗麄兿嘈胖挥羞@樣做，才能將其法力與巫術(shù)都破除掉。東非的藍(lán)地族在抓到犯人時(shí)，先剃其頭發(fā)，并將剃下之發(fā)保留起來。其目的是為了消除犯人銳氣，打消他逃脫的意圖，而剃下之發(fā)要到犯人釋放時(shí)才交還給他。

古代中國人相信，假若對(duì)頭發(fā)施以法術(shù)，就會(huì)對(duì)頭發(fā)的主人產(chǎn)生直接影響。男子在成婚時(shí)將自己的一縷頭發(fā)交與新娘，即將自己的生命交與新娘，既表愛意，又可說是“人質(zhì)”，妻子若對(duì)之施以法術(shù)，可以對(duì)丈夫的種種惡行施以懲罰；另一方面，妻子也可以對(duì)之施以愛情的巫術(shù)“迷住”丈夫保證婚姻美滿?！督鹌棵贰分校鏖T慶經(jīng)不住妓女李桂姐的要求，回家騙了潘金蓮的頭發(fā)給李桂姐，李桂姐把頭發(fā)絮在鞋底下，每日踐踏。因此，潘金蓮就每天頭疼惡心，飲食不進(jìn)。

梳誰的發(fā)型聽誰的話既然頭發(fā)代表你的生命力，代表你所擁有的力量，那么要想征服你、控制你，恐怕就得從頭發(fā)開始。于是，政治開始通過頭發(fā)冷酷地完成對(duì)身體的規(guī)馴和標(biāo)記。

正是明白頭發(fā)的重要性，清軍入關(guān)后，為鞏固統(tǒng)治，發(fā)布著名的“剃發(fā)令”，并以“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”相要挾。他們把剃發(fā)留辮視為征服漢人的重要手段和漢人是否歸順滿族統(tǒng)治的身體標(biāo)志。而清朝后期的太平天國運(yùn)動(dòng)中，太平軍不僅自己蓄發(fā)，而且每逢克復(fù)一地，就首先下令蓄發(fā)不剃。是否蓄發(fā)的態(tài)度也反映了群眾對(duì)太平天國政權(quán)的擁護(hù)與否。

“那時(shí)做百姓才難哩，全留著頭發(fā)的被官兵殺，還是辮子的便被長毛殺!”清朝政府和“洪秀全們”似乎一定要在這根辮子上一決高下了，頭顱成為他們廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)！

到了辛亥革命時(shí)期，革命志士率先的革命之舉是剪下那根辮子。到了“文化大革命”時(shí)期，還有一種不成文的流行理論：梳一條辮子是封建主義，梳兩條是資本主義，披肩長發(fā)則是修正主義，統(tǒng)統(tǒng)在橫掃之列。這其實(shí)同樣是在以發(fā)型對(duì)群眾進(jìn)行規(guī)馴。

通常來說，整理頭發(fā)象征著處于一定的社會(huì)控制之中，而不整理頭發(fā)象征著置身于控制之外。所以，我們可以看到很多不甘于束縛的人首先在頭發(fā)上實(shí)現(xiàn)了自由。中國古代的魏晉名士、20世紀(jì)60年代西方的嬉皮士們都喜歡披頭散發(fā)，也都表現(xiàn)得玩世不恭，價(jià)值虛無。

說到這里，我們可以再回到我國中學(xué)里普遍存在的強(qiáng)制剪發(fā)現(xiàn)象。校長和老師們信誓旦旦地表示，要求學(xué)生們統(tǒng)一留他們所偏好的發(fā)型是為了維護(hù)學(xué)生的良好風(fēng)貌，但究其實(shí)質(zhì)還是在于幾萬年前原始人的那種意識(shí)：頭發(fā)代表著生命力，是靈魂棲居的地方。要想規(guī)馴學(xué)生們的肉體和心靈，就必須從頭發(fā)開始。