人在社會(huì)生活中，既要學(xué)會(huì)戴面具，也要學(xué)會(huì)何時(shí)把它摘下來(lái)。

在南北朝時(shí)期，北齊和北周之間的戰(zhàn)爭(zhēng)歷經(jīng)數(shù)十年不止。公元564年的冬天，北齊重鎮(zhèn)洛陽(yáng)被北周十萬(wàn)大軍圍困，守城部隊(duì)已經(jīng)彈盡糧絕，形勢(shì)岌岌可危。城外的北齊援軍竭力拼殺，但是面對(duì)北周軍隊(duì)的鐵桶陣，實(shí)在難以突破。洛陽(yáng)城的守軍心里已經(jīng)絕望了。就在這危急的關(guān)頭，北齊軍隊(duì)的一員將軍，率領(lǐng)了五百士兵沖向千軍萬(wàn)馬的北周軍隊(duì)。這位將軍身穿鎧甲，手握利刃，在人群中格外醒目，然而最吸引人的是他的臉部，他的臉上戴了一個(gè)面目猙獰的面具，看到叫人不寒而栗，北周的軍隊(duì)竟然攔不住他。

這位將軍率領(lǐng)著五百士兵在北周軍隊(duì)中殺出一條血路，沖到洛陽(yáng)城下。此時(shí)的城內(nèi)守軍已成驚弓之鳥(niǎo)，疑心有詐，不敢貿(mào)然打開(kāi)城門(mén)。他們要求這位將軍摘下面具，亮出他的本來(lái)面目。將軍答應(yīng)了，當(dāng)他摘下面具以后，城內(nèi)的守軍頓時(shí)歡聲四起，因?yàn)檫@位戴面具的將軍不是別人，正是北齊一代名將，蘭陵王。

蘭陵王就是北齊文襄皇帝高澄的兒子高肅。他武藝高強(qiáng)，非常勇猛，但是卻有一個(gè)天生的“缺陷”——俊美得像纖潔的女子。如果擱現(xiàn)在，蘭陵王做個(gè)偶像派明星應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題，可惜他當(dāng)時(shí)的任務(wù)是打仗。三國(guó)時(shí)的張飛長(zhǎng)得豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，一聲大喝就能?chē)樛瞬鼙?，而蘭陵王上了戰(zhàn)場(chǎng)卻只能被對(duì)手嘲笑。于是，這位苦惱的帥哥就命人制作了一些猙獰可怕的面具，每逢出戰(zhàn)時(shí)戴在臉上，使敵人心驚膽寒，從此常勝不敗。直到今天，冀南一帶還有戴鬼臉面具的習(xí)俗，就是起源于這個(gè)典故。

怯懦的硬漢蘭陵王面對(duì)敵人的時(shí)候，戴上可怕的面具，而面對(duì)自己的軍民時(shí)，便露出俊美的面容。其實(shí)每一個(gè)人都像蘭陵王一樣，在不同的場(chǎng)合戴著或摘下“面具”。瑞士心理學(xué)大師榮格認(rèn)為，人在潛意識(shí)里具有一種能力，能夠依照不同的情景場(chǎng)所調(diào)整自身角色，就好像戴著看不見(jiàn)的“面具”。

著名的美國(guó)文豪海明威無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活中，還是在他自己的小說(shuō)中，都給人們留下了剛強(qiáng)堅(jiān)忍的硬漢子形象，但是在心理學(xué)家們看來(lái)，在海明威“強(qiáng)悍”的人格面具背后，卻隱藏著另外一個(gè)海明威。很多學(xué)者評(píng)述說(shuō)：海明威在外表上極力壓制他性格上多愁善感的一面，裝出一副男子漢豪放不羈的形象。他用殘忍當(dāng)盾牌，以掩蓋其驚人的膽怯和敏感。

據(jù)說(shuō)在幼年時(shí)期，母親興致勃勃地給他穿粉紅色方格花布連衣裙，戴著飾花的寬邊帽，把小海明威打扮得同他的姊妹一模一樣。正是這種顛倒性別的撫養(yǎng)方式，加之母親的驕縱自私、專(zhuān)橫冷漠、男性氣質(zhì)十足，致使海明威長(zhǎng)大以后對(duì)自己的性別產(chǎn)生了一種不確定感和恐懼感。為了躲避這種恐懼感，海明威努力向世人展示其硬漢子形象。他對(duì)自身的男性特征和其他男人對(duì)他身體的某個(gè)部位的評(píng)論十分敏感，而且常常因?yàn)殛P(guān)于身體特征的閑言碎語(yǔ)大打出手，或在眾人面前狂飲，并故意露出胸毛以示陽(yáng)剛之美。

海明威塑造的人物也同樣戴著剛強(qiáng)的面具：在炮火中救助戰(zhàn)友的英雄，不怕死的斗牛士，不知畏懼的記者，酒精愛(ài)好者，當(dāng)然最重要的還有——在女性世界中無(wú)堅(jiān)不克的性感人物……這些人從不抱怨，從不唉聲嘆氣，以巨大的毅力默默忍受生活的痛苦，表面上還得盡量裝著若無(wú)其事。盡管心在流淚，傷口在流血，但他卻努力地以一種超然灑脫的態(tài)度去迎接生活，在痛苦的現(xiàn)實(shí)面前強(qiáng)顏歡笑，故作灑脫，以維護(hù)自己在他人面前的英雄形象。

精神上的勝利給了這些失敗者和其創(chuàng)造者做人的尊嚴(yán)和勇氣，同時(shí)又給他們戴上一副副面具，以掩蓋起其內(nèi)心深處的懦弱和自憐。

人為什么要戴上面具？

面具是公布于眾的自我，它是由于人們必須在社會(huì)中扮演各種角色而發(fā)展起來(lái)的。人在外界明顯的或潛在的各種傷害的威脅下，為了獲得生存、滿(mǎn)足需求而不得不違心地扮演各種角色。面具是人與外部環(huán)境協(xié)調(diào)的部分，是心靈的一部分。面具保證了一個(gè)人能夠扮演某種性格，而這種性格卻并不一定就是他本人的性格。

面具是一個(gè)人公開(kāi)展示的一面，其目的在于給別人一個(gè)很好的印象，以便得到社會(huì)的承認(rèn)。相反，如果我們不能在不同的環(huán)境中靈活地表現(xiàn)自己，就可能導(dǎo)致情緒上的憂(yōu)傷或適應(yīng)不良。面具對(duì)于人的生存來(lái)說(shuō)是必需的，它保證了我們能夠與別人，甚至與那些我們并不喜歡的人和睦相處。每個(gè)人都可以有不止一個(gè)面具，上班的時(shí)候戴的是一副面具，下班回家戴的是另一副面具。“面具”在人與復(fù)雜社會(huì)的接觸中起到潤(rùn)滑劑的作用，同時(shí)也是人的一種修養(yǎng)。如果人完全按照內(nèi)心中的陰影來(lái)生活的話(huà)，將會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)，而且也不會(huì)順利滿(mǎn)足自身的需求。這時(shí)就需要面具來(lái)幫助自己。一個(gè)人如果不善于根據(jù)外界的情境來(lái)表現(xiàn)出有別于本性的行為，那就會(huì)受到社會(huì)的歧視和攻擊。

戴著人格面具的領(lǐng)袖人物，常憑著極高明、極微妙的手段操縱他人。他們總是表現(xiàn)得那么謙卑，富于犧牲精神，但頃刻間每個(gè)人都會(huì)來(lái)為他出力。在這方面，劉備可稱(chēng)表率。望見(jiàn)百姓“扶老攜幼，將男帶女，滾滾渡河，兩岸哭聲不絕”，他就要投江而死；趙子龍單騎救主，他就要摔阿斗。榮格心理學(xué)認(rèn)為，這就是典型的經(jīng)過(guò)化妝后的權(quán)力情結(jié)。一個(gè)人在與他人的關(guān)系上表現(xiàn)得極端柔順而謙恭，總說(shuō)“不要管我”，但他總能達(dá)到自己的目的，實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的操縱。這種人將自己對(duì)某種事物，特別是權(quán)力的積極興趣隱藏在強(qiáng)烈的消極態(tài)度背后，他大聲反對(duì)的東西，事實(shí)上是他內(nèi)心真正想要的。這樣我們就可以理解為什么宋江總是極力向每個(gè)上山的好漢出讓頭把交椅，劉備又為何對(duì)稱(chēng)王稱(chēng)帝如此斷然拒絕。

是“宋江”還是“李逵”？

在閱讀中國(guó)古典通俗小說(shuō)時(shí)，常常會(huì)有一種有趣的人物搭配跳將出來(lái)吸引我們的注意，那就是仁德寬厚的主人公與粗野滑稽的伙伴的奇特組合。長(zhǎng)厚君子劉玄德和怒目圓睜的猛張飛；孝義三郎宋江和黑旋風(fēng)李逵；智勇雙全的秦叔寶和胡攪蠻纏的程咬金。他們?cè)谡麄€(gè)故事中幾乎形影相隨，一莊一諧，相映成趣。

第二炮兵指揮學(xué)院的學(xué)者褚燕認(rèn)為，這種成雙成對(duì)、完全相反的人格搭配，其實(shí)就是一個(gè)故事主人公以面具和本真兩種態(tài)度示人的體現(xiàn)。劉備、宋江、秦叔寶等人是典型人格面具的象征。他們自覺(jué)地扮演著為社會(huì)普泛道德所稱(chēng)頌的角色，在不同的社會(huì)關(guān)系里還戴著不止一副的人格面具：家庭生活中，他們是孝子嚴(yán)父；皇權(quán)下，他們是忠臣勇將；在自己領(lǐng)導(dǎo)的集團(tuán)內(nèi)部，他們又是仁德的領(lǐng)袖。不同的境遇中，正統(tǒng)人物總可以從眾求同，為社會(huì)認(rèn)可，從而成為被所有階層崇拜的“經(jīng)典英雄”。

而張飛、李逵、程咬金其實(shí)才是故事主人公的真實(shí)面目。這些粗莽英雄粗眉濃發(fā)，滿(mǎn)臉橫肉，狂野不拘，完全是一副未經(jīng)教化的原始人模樣，就連他們漆黑的膚色也讓人聯(lián)想到文明之火點(diǎn)亮前那幽深恐怖的黑暗。他們代表著文明人內(nèi)心深處被壓抑的獸性，或者說(shuō)是“邪惡的無(wú)法無(wú)天的因子”。他們的所作所為往往是正統(tǒng)英雄們礙于人格面具不便實(shí)行的真實(shí)想法。

在《水滸傳》中，宋江本性溫和，頗有策略，很少發(fā)火，但是每逢李逵反對(duì)宋江接受招安的政策，他都會(huì)怒不可遏，呵斥李逵時(shí)似乎是在譴責(zé)自己內(nèi)心那不可告人的部分?！稐罴覍ⅰ泛汀对里w傳》中，也總是有一個(gè)兇狠殘暴的焦贊、牛皋替寬厚仁義的楊六郎和岳飛懲罰那些卑鄙小人。

摘不下來(lái)的面具1995年我國(guó)曾經(jīng)拍攝過(guò)電影《蘭陵王》，在影片中，起初懦弱的少年蘭陵王戴上猙獰的面具之后變成了一個(gè)猙獰、殘暴的人，從此他為面具所支配，成為面具的奴仆，面具成為他人格的一部分，就算面具好不容易被取下來(lái)，它也仍然在精神上支配著蘭陵王。直到母親舉行血祭，才終于喚醒迷失本性的兒子。這又是怎么回事呢？

榮格認(rèn)為，面具在整個(gè)人格中的作用可能是有利的，也可能是有害的。一個(gè)人如果過(guò)分地?zé)嶂院统龄嫌谧约核缪莸慕巧?，把自己僅僅認(rèn)同于自己所扮演的角色，人格的其他方面就會(huì)受到排斥。像這種受面具支配的人，就會(huì)逐漸與自己的天性相異化而生活在一種緊張的狀態(tài)中，因?yàn)樵谒^(guò)分發(fā)達(dá)的人格面具與極不發(fā)達(dá)的人格的其他部分之間，存在著尖銳的對(duì)立和沖突。很多人因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間戴面具而讓自己感到持久的緊張，最終導(dǎo)致生理上的病變，比如冠心病、胃潰瘍等。海明威晚年的時(shí)候用一桿獵槍結(jié)束了自己的生命，據(jù)說(shuō)某種程度上也是因?yàn)闊o(wú)法容忍自己“硬漢面具”下的失落。

被人格面具主宰了的人，還常將自己的角色投射到他人身上，要求他人也扮演這種角色。假如他處于領(lǐng)導(dǎo)地位，那么他就會(huì)使那些在他手下工作的人們的生活變得痛苦而悲慘。岳飛的愚忠思想，宋江的招安論，使他們不僅自身為自己過(guò)于專(zhuān)注的扮演所害，還危及其手下的生命。

《說(shuō)岳全傳》中，當(dāng)馮忠等人奉奸臣秦檜的命令前來(lái)捉拿岳飛，王橫欲加阻攔時(shí)，岳飛道：“王橫，此乃朝廷旨意，你怎敢羅唣，陷我于不忠之名，罷罷，不如自刎罷了?！蓖鯔M跪下哭道：“老爺難道憑他拿不成？”馮忠見(jiàn)此光景，提起腰刀來(lái)砍王橫，王橫正待起身，岳爺喝一聲：“王橫不許動(dòng)手!”王橫再跪下，已被馮忠一刀砍中頭上，眾校尉一齊上來(lái)，可憐王橫半世豪杰，今日被亂刀砍死。

梁山好漢們，尤其是李逵，也是因?yàn)樗谓瓐?zhí)迷于忠義形象而成了陪葬品。所謂成也蕭何，敗也蕭何，人格面具既能成就事業(yè)，也可以使整個(gè)事業(yè)功虧一簣。

人在社會(huì)生活中，既要學(xué)會(huì)戴面具，也要學(xué)會(huì)何時(shí)把它摘下來(lái)。我們應(yīng)當(dāng)使自己能夠根據(jù)外界要求靈活地表現(xiàn)出適當(dāng)?shù)膽B(tài)度和言行，并學(xué)會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn)把面具摘下來(lái)，讓自己的心靈得到放松，這就是榮格心理學(xué)理論對(duì)我們培養(yǎng)較好的社會(huì)適應(yīng)能力、保持心理健康的重要啟示。