人與人的鬼魂在炮火與血光中惶惑地顫抖。

幾經(jīng)浴火重生，人終于聽到人道主義自人類古老的心跳中傳來。那古老的空谷足音這次變得清晰可辨，是因現(xiàn)代社會的豐裕。到20世紀(jì)后期，人類社會的生產(chǎn)力，已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，人的個體開始擁有條件從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)組織，從嚴(yán)密的社會組織之中游離出來。在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，個體似乎可以從集體的宰制下掙脫出來，重新面對人是目的抑或工具的課題。

從漫天飛揚(yáng)的歷史塵埃中走出來，人終于看清楚本身原是自然的兒女，是自然孕育、自然賦予的生命。"人即目的"的基礎(chǔ)不必建立在先驗的理性、上帝或哲學(xué)。作為自然萬物的成員，人要發(fā)展生命、充實生命，完成生命，便是生命個體的目的。對于人的個體來說，生命本身便是目的，即使為利他、利眾而自我犧牲，也應(yīng)基于生命本身的內(nèi)在信念與自我錘煉，基于人完全的自由意志。對于人的每一個個體，他（她）本身便是目的，這樣的主張是天經(jīng)地義，正如嬰兒出生就有吮吸的本能一樣，是先驗而毋庸?fàn)幾h的。

其實"人即目的"的主張之所以引起千年的爭議，它的背景是人類社會源遠(yuǎn)流長的故事。

二、 人的異化

人類自從被逐出伊甸園（姑且套用這類的神話）之后，開始萌生智慧，能夠分辨是非善惡，成為獨立自主的人，于是便漂泊流離，備嘗艱辛。面對洪荒與干旱、猛獸與疾病，人不只需要群居，而且需要經(jīng)營社會組織，謀求安全與效率，以共同通過自然加諸人的考驗。但當(dāng)社會不斷演化發(fā)展，組織即日趨嚴(yán)密。社會組織一方面提供人的安適與便利，另一方面權(quán)力則日益集中，人的個體便漸漸淪為社會組織的工具。社會組織-如國家、宗教、種族、家族、地域、甚至生產(chǎn)系統(tǒng)與消費體制本身，漸漸凌駕于個人生活需要之上，而適應(yīng)社會組織所形成的價值觀，又回來左右了人的意識與發(fā)展。

人類歷經(jīng)原始、封建以至近代社會，到康德之前，君權(quán)神權(quán)早已壟斷了多數(shù)人的心智，而在康德深入思考人是目的抑或工具的啟蒙時期，人類社會的生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)，歐洲社會剛處于工業(yè)革命的前夕，帝國主義正在形成，各國為爭奪原料市場積極加強(qiáng)軍備。在腓特烈二世的禁令下，康德的聲音終于沉寂下來。此后黑格爾（G.W.F.Hegel）、馬克思（Karl Marx） 及自齊克果（S?renKierkegaard）以降的存在主義哲學(xué)家，相繼登上思想史的舞臺。在他們身邊的人類社會，同時亦掀起空前的巨變。