自然主義所揭示的不是單純地回歸自然，依循自然。事實(shí)上它是在擺脫人為的干預(yù)，在質(zhì)疑君權(quán)與神權(quán)的宰制。自然主義孕育于18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，而回溯于西方人道主義的傳統(tǒng)。

同時(shí)自然主義把人看作自然的成員，尊重自然所賦予個(gè)人成長的認(rèn)知程序。宗教與國家教育的目的不可干擾這天賦的順序，把個(gè)人發(fā)展壓制在宗教與國家的組織意志之下。

就這種意涵來說，自然主義是等同于人本主義。但深入追究，人本主義的涵詠面卻超越自然主義。

在自然主義的觀點(diǎn)下，人從宗教與國家的社會組織中掙脫出來，被描繪成和諧安詳?shù)厥焖谧匀粦驯е械膵雰?，襯托著田園風(fēng)景的人物?？墒侨说臍v史不是一首靜態(tài)的田園詩。正好相反，自然之對待人不是永恒的母愛，不是滿溢乳與蜜的溫鄉(xiāng)。人因偷吃智慧的禁果，被逐出伊甸園，面對的是自然嚴(yán)酷的考驗(yàn)，由此發(fā)展出智慧，才突顯了人的存在。人本主義不是平靜無波的"天人合一"，不是夢幻童話中的"以人為本"。人本主義是動(dòng)態(tài)而辯證的，是包含著人探究自然，開創(chuàng)文明的整部披荊斬棘的珍貴歷程。如果人本主義只倡言崇尚個(gè)人，尊重個(gè)人，卻讓每一個(gè)個(gè)人都變成溫室里安詳微笑的花朵，那么花朵的笑靨頃刻之間便要凍僵，"人"頃刻之間便要消失，不再成其為人。

七、辯證分析

皮亞杰（Jean Piaget, 1896-1980）對認(rèn)知發(fā)展的研究深化了盧梭、巴士鐸的自然主義，把自然的制約與人智慧的發(fā)生，以辯證的觀點(diǎn)加以探討與刻畫。人不是靜態(tài)地嵌在自然的圖畫里，也不是被動(dòng)地接受自然的哺乳。人的智慧（intelligence）發(fā)展不是康德的先驗(yàn)論，不是洛克的經(jīng)驗(yàn)論，也不是單純的由刺激導(dǎo)致反射（S → R）的聯(lián)結(jié)主義（associationism）， 而是同化（assimilation） 與順應(yīng)（accom-modation）的辯證過程。皮亞杰指出現(xiàn)實(shí)世界的材料經(jīng)過處理與改變，結(jié)合于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（或稱之以圖式scheme）之中，這便是"同化"。當(dāng)外界的材料綿綿不斷地輸入，人須借現(xiàn)有的認(rèn)知圖式去同化它們，才能察覺出它們的意義。人的認(rèn)知圖式同化了外來的刺激，便得到認(rèn)知上暫時(shí)的平衡。假定認(rèn)知圖式一時(shí)無法同化外在事物的刺激，原來的平衡失去了，人便調(diào)整自己原有的認(rèn)知圖式或創(chuàng)設(shè)新的認(rèn)知圖式去同化新的事物，這則為"順應(yīng)"。皮亞杰說過：