智慧行為是依賴(lài)于同化與順應(yīng)兩種機(jī)能，由最初不穩(wěn)定的平衡，過(guò)渡到逐漸穩(wěn)定的平衡。

這是典型動(dòng)態(tài)發(fā)展的辯證法。繼弗洛伊德（Freud）和馬克思，皮亞杰將黑格爾的唯心辯證法，舍其唯心本質(zhì)，結(jié)合他對(duì)真實(shí)世界深入的考察，淋漓盡致地運(yùn)用了辯證方法的利刃。弗洛伊德曾以此利刃刺入人的潛意識(shí)，建立起精神分析的理論與治療方法，企圖借助人理性的努力，變無(wú)意識(shí)為有意識(shí)，以?huà)昝摶孟氲逆i鏈，主張有本我之處，便有自我的存在。馬克思則深入觀察社會(huì)，將黑格爾的辯證法融入他的唯物史觀，希望人類(lèi)從隸屬、異化與經(jīng)濟(jì)奴役的鎖鏈中解放出來(lái)。

理性的懷疑主義是弗洛伊德、馬克思與皮亞杰共同的基礎(chǔ)，辯證法則成為理性懷疑主義者進(jìn)行批判社會(huì)既存價(jià)值的利器。皮亞杰理論的精神不只在于一般心理學(xué)教本上所記錄的心理發(fā)展四大階段：感覺(jué)動(dòng)作、前操作、具體操作及形式操作等認(rèn)知程序的發(fā)現(xiàn)。正如宗教與科學(xué)相互消長(zhǎng)的過(guò)程一樣，皮亞杰撇開(kāi)上智下愚是否天生的爭(zhēng)論，對(duì)人的認(rèn)知發(fā)展作了精辟的研究，因而無(wú)聲無(wú)息地闡揚(yáng)了人本主義。伽利略與達(dá)爾文曾經(jīng)避開(kāi)"上帝是否存在"這無(wú)休止的爭(zhēng)論，轉(zhuǎn)而探究天體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律與生物演化的證據(jù)。幾個(gè)世紀(jì)之后，有神無(wú)神已不再是知識(shí)界關(guān)心的議題。同樣，皮亞杰的工作，亦開(kāi)啟了人心智發(fā)展的研究，有助于厘清"人的優(yōu)劣是否天生"，消除階級(jí)種族的偏見(jiàn)。皮亞杰認(rèn)知發(fā)展的理論，面對(duì)真實(shí)的人，拋開(kāi)傳統(tǒng)預(yù)設(shè)立場(chǎng)的包袱，針對(duì)每一個(gè)個(gè)人之所賴(lài)以為人的智慧，展開(kāi)科學(xué)辯證的分析。不論其關(guān)注的對(duì)象、方法或研究結(jié)果如何，皮亞杰的研究所揭示的意義，都帶有人本主義的色彩。

八、認(rèn)知發(fā)展

人智慧的發(fā)生與外在世界之間的互動(dòng)關(guān)系是皮亞杰的主要著眼點(diǎn)。而他對(duì)同化與順應(yīng)的辯證過(guò)程所做的研究則指出，人的智慧發(fā)展既不是外在的事物單向的輸入，亦不是先驗(yàn)的存在。

康德曾在其名著《純粹理性批判》中指出人對(duì)空間與時(shí)間的認(rèn)知是與生俱有的。皮亞杰則指出人初生時(shí)并不存在整體協(xié)合的空間位置或時(shí)間次序，例如嬰兒對(duì)空間的認(rèn)識(shí)是以自身的感覺(jué)（如口部的、觸覺(jué)的、視覺(jué)的、聽(tīng)覺(jué)的，或姿態(tài)的）去摸索拼湊世界的圖像，通過(guò)挪動(dòng)物件，慢慢產(chǎn)生位移的觀念，由近而遠(yuǎn)，由具體而抽象，直到對(duì)空間永久客體的圖式在心中形成并且定影。而在空間概念形成的過(guò)程中，時(shí)間因素是摻合于位移的動(dòng)作中，一并被認(rèn)識(shí)的。也就是說(shuō)人一開(kāi)始認(rèn)識(shí)的空間并不是靜態(tài)的，它是與時(shí)間一起，在實(shí)物的推移中，被逐步組織到人的認(rèn)知圖式之中。