同化與順應(yīng)的辯證發(fā)展須要人主動(dòng)去嘗試，去變造自然原有的秩序，然后再通過比較與整合的同化手段，編織于人原有的認(rèn)知圖式中，甚至調(diào)整或創(chuàng)立新的認(rèn)知圖式，使人的心智一步步發(fā)達(dá)起來。

另一方面密集的，有一定進(jìn)度的，統(tǒng)一而強(qiáng)迫性的檢測（例如學(xué)校考試），會干擾人內(nèi)在結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)的辯證發(fā)展，就如同時(shí)常拆封壇蓋、掀開壇蓋，要檢定釀酒的進(jìn)度，會使酒的醞釀停頓一樣。一個(gè)學(xué)生長年接受密集考試，成績表現(xiàn)優(yōu)異的，并不表示他心智發(fā)展一定良好。相反地，很多情況下只說明了他的內(nèi)在世界不過是一張未經(jīng)同化便不斷被迫去順應(yīng)，而剪貼起來的、七拼八湊的認(rèn)知圖式。這樣的一張認(rèn)知圖式無能再去同化新的事物、洞燭新的世界。換句話說，通過無數(shù)次長期而密集的篩檢成功的一個(gè)個(gè)號稱"精英"的心智，竟是無法從事獨(dú)立思考的一張張平版印刷。

九、原始的創(chuàng)造特質(zhì)

認(rèn)知發(fā)展的理論應(yīng)該備受肯定。而我們要加以肯定的是：它對于人如何發(fā)展出掌握文明的能力，有深層的探討?？墒钦J(rèn)知發(fā)展的理論發(fā)展到今日，我們看不到：它對于人另一種源于自然的原始創(chuàng)造特質(zhì)，作了什么研究或有什么成就。人雖然不是一生下來就擁有康德所說的客觀世界的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)，卻與生俱來地?fù)碛辛硪环N源于自然的原始創(chuàng)造特質(zhì)。是這種特質(zhì)中的辨認(rèn)特征與無邊好奇，使人生下來，到三四歲便能說出一口精準(zhǔn)的母語；并且在短短十一二年間便由不如螞蟻蚯蚓的智力水準(zhǔn)，發(fā)展到皮亞杰所述的能開始形式運(yùn)思的前青年期，而為適應(yīng)文明，傳承文明，做好了準(zhǔn)備。

是這種特質(zhì)中的生之勇氣（courage to be）使人在成長中無畏無休地干擾外在事物，去揭開自然的面紗，使外在世界的秘密一層層地同化于人的認(rèn)知圖式之中，融合于人的知識，人的文明之中，發(fā)達(dá)了人類偉大的文明。

是這種特質(zhì)中的寬容無邪、不存偏見，使人類愛得以在一些未受現(xiàn)實(shí)利害蒙蔽的時(shí)刻，藉由樸實(shí)、未受過分污染的心靈發(fā)揚(yáng)開去；使人道理想在人類社會組織轉(zhuǎn)趨嚴(yán)酷、帶給人深重苦難之時(shí)，發(fā)出連淚帶血、震撼大地的吶喊。血淚的吶喊或被統(tǒng)治者嚴(yán)酷的組織消音，或被歷史無情的風(fēng)雨沖洗殆盡，卻在另一塊土壤中為另一個(gè)時(shí)代埋下了種子。