在認(rèn)知發(fā)展上，喬氏認(rèn)為人天生的語(yǔ)言能力是特化的，與其他認(rèn)知能力、學(xué)習(xí)能力的發(fā)展不同。他相信小孩的大腦在遺傳上已安排好普同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。只有這樣才能解釋何以幼兒在三歲左右，便學(xué)會(huì)使用深?yuàn)W無(wú)比的人類(lèi)語(yǔ)言。

這種觀點(diǎn)受到人類(lèi)學(xué)家基辛（R.Keesing）的支持，至少基辛同意喬氏的觀點(diǎn)不致違背生物演化的事實(shí)?；林赋觯?/p>

其他動(dòng)物的溝通信號(hào)，雖然亦須經(jīng)學(xué)習(xí)，但都是遺傳上已詳細(xì)安排好。演化確實(shí)足以衍生出物種特有的溝通方式，人科動(dòng)物可能也演化出人類(lèi)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，預(yù)先貯存于大腦新皮質(zhì)。

可是遺傳預(yù)設(shè)世界景象的程式，卻不被皮亞杰認(rèn)知理論所接受，皮亞杰認(rèn)為一個(gè)極端復(fù)雜的體系（在此指語(yǔ)言體系），可以由簡(jiǎn)單的組織規(guī)則反復(fù)運(yùn)作發(fā)展出來(lái)，人天生的遺傳設(shè)計(jì)不必包含復(fù)雜的世界景象，只需具備依序認(rèn)知世界的機(jī)制（mechanism）。一粒橡樹(shù)的種子并未包含整棵橡樹(shù)的設(shè)計(jì)，它具備的只是在起碼的環(huán)境中，有了重力、合作用等來(lái)自外在世界的塑造條件后，便可以長(zhǎng)成一棵橡樹(shù)所必需的信息。喬氏普同的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，對(duì)于皮亞杰等的認(rèn)知心理學(xué)家是復(fù)雜到不能列為先天遺傳程式的超大體系。

喬姆斯基與皮亞杰，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？揭開(kāi)小孩稟賦高度語(yǔ)言能力之謎，對(duì)語(yǔ)言學(xué)固然重要，對(duì)人類(lèi)學(xué)意義也大，因?yàn)榻柚Z(yǔ)言學(xué)習(xí)機(jī)制的了解，可以探求人"文化習(xí)得"的過(guò)程，分界人的生物性與文化性；而在教育層面上，亦有不言而喻的作用。我們?cè)噲D在下文中，逐步提出解決這樁世紀(jì)之謎的線索。

十二、喬姆斯基

語(yǔ)意學(xué)的分析研究，從弗來(lái)格（Frege）、素（B.Russel）到拉格夫（Lakoff）及喬姆斯基等人，不斷指出語(yǔ)意指涉（denotation）的曖昧詭譎，使語(yǔ)言結(jié)構(gòu)無(wú)法明確界定。喬氏著名的例子（以英文為例）：

John was eaten by cannibals.

John was drunk by midnight.

說(shuō)明兩語(yǔ)句的表面結(jié)構(gòu)（surface structures）一模一樣，但其內(nèi)在結(jié)構(gòu)則迥然不同。又例如：