但受過良好的教育，而且自青年時(shí)代起就一直對(duì)東方問題深感興趣，對(duì)中國(guó)的歷史和文化有著較為深刻的認(rèn)識(shí)，因此他的《中華大帝國(guó)史》不僅在資料上具有優(yōu)勢(shì)，而且體現(xiàn)出他極強(qiáng)的綜合能力。對(duì)于中國(guó)歷史和文明的特點(diǎn)，他作出了許多客觀、恰當(dāng)?shù)姆治觯皇菑姆N族主義的偏見出發(fā)任意曲解，因而在極大程度上避免了片面性和狹隘性。我們還想指出一點(diǎn)，即門多薩的文學(xué)才華使他的《中華大帝國(guó)史》具有極高的可讀性，他本人也被譽(yù)為第一流的古典作家和駕馭語言的大師。就其文體的優(yōu)雅和用辭的規(guī)范程度來看，人們常把《中華大帝國(guó)史》與西班牙古典文學(xué)中最膾炙人口的名著《祈禱與沉思錄》（TratadodelaOraciónyMeditación）和《堂吉訶德》相媲美。

上述所有這些因素都使門多薩的《中華大帝國(guó)史》一經(jīng)發(fā)表不僅立即引起轟動(dòng)，而且具有雋永的魅力。

（三）《中華大帝國(guó)史》的社會(huì)影響

在《中華大帝國(guó)史》一書中，門多薩基本上把16世紀(jì)中國(guó)的形象較為客觀、較為真實(shí)地介紹給了歐洲。而當(dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家也確確實(shí)實(shí)是以此為出發(fā)點(diǎn)來制定他們的對(duì)華政策的，即歐洲國(guó)家面對(duì)的是一個(gè)具有悠久文明和歷史的強(qiáng)大帝國(guó)。它豐富的物產(chǎn)、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、完善的國(guó)家管理體制和強(qiáng)大的國(guó)防力量，使西方國(guó)家只能把中國(guó)當(dāng)作貿(mào)易的伙伴，而不是直接的侵略對(duì)象。門多薩所得出的中華大帝國(guó)處于和歐洲國(guó)家平行平等的發(fā)展階段，甚至在物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的某些方面還優(yōu)于歐洲的結(jié)論，實(shí)際上對(duì)西方殖民者入侵中國(guó)的企圖起到了一定的遏制作用。

當(dāng)年《馬可·波羅游記》發(fā)表后，立即在歐洲引起轟動(dòng)。但讀后，很多西方人對(duì)馬可·波羅所贊譽(yù)不迭的東方帝國(guó) 中華大帝國(guó) 是否真如他所述的那樣富饒、昌盛，難免表示懷疑。所以在馬可·波羅臨終前，有人讓他坦白承認(rèn)游記中的內(nèi)容純屬虛構(gòu)。馬可·波羅曾痛苦地表示，他有關(guān)中國(guó)富有程度的敘述，還不到中國(guó)實(shí)際富有程度的一半。門多薩所著《中華大帝國(guó)史》一書的發(fā)表，終于使人們相信《馬可·波羅游記》并非是編造的神話。門多薩在致讀者的《前言》中明確表示，他寫這部著作的目的，也是為了讓人們對(duì)馬可·波羅不再抱懷疑的態(tài)度。

由于《中華大帝國(guó)史》引起了很大社會(huì)反響，他個(gè)人的社會(huì)地位也迅速得到提高，不久門多薩被羅馬教廷委任為羅馬教廷的布道師。

門多薩早年曾在墨西哥從事過宣教活動(dòng)，十分熟悉美洲的情況，所以1586年他又受命前往拉丁美洲，在卡塔赫納一帶從事布道活動(dòng)。在其后的四年間，他的足跡曾遍及新西班牙各重要城市。1589年他再次奉召返回西班牙，在塞爾維亞和托萊多等地負(fù)責(zé)宣教事宜。1607年，他再度前往美洲，被任命為波帕揚(yáng)地區(qū)的主教，直至1618年在那里逝世。

綜上所述，我們可以看到在門多薩完成《中華大帝國(guó)史》一書寫作后的三十三年間，他始終沒有再次獲得出使或前往中國(guó)的機(jī)會(huì)。盡管他沒能實(shí)現(xiàn)他的東方之夢(mèng)，但值得他欣慰的是他的不朽名著《中華大帝國(guó)史》對(duì)于東西方文化交流有著長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影響。

門多薩的《中華大帝國(guó)史》在歐洲曾激起強(qiáng)烈的反響。那么門多薩的《中華大帝國(guó)史》為什么能在16世紀(jì)的歐洲造成那么大的轟動(dòng)效應(yīng)呢？歸根結(jié)底是它回答了歐洲所迫切需要了解的問題，即中國(guó)是個(gè)什么樣的國(guó)家，同時(shí)《中華大帝國(guó)史》一書為歐洲國(guó)家制定對(duì)華策略提供了依據(jù)。也就是說，該書迎合了時(shí)代的需要。