望夷宮中鹿為馬，秦人半死長(zhǎng)城下。

避時(shí)不獨(dú)商山翁，亦有桃源種桃者。

此來種桃經(jīng)幾春，采花食實(shí)枝為薪。

兒孫生長(zhǎng)與世隔，雖有父子無君臣。

漁郎漾舟迷遠(yuǎn)近，花間相見因相問。

世上那知古有秦，山中豈料今為晉。

聞道長(zhǎng)安吹戰(zhàn)塵，春風(fēng)回首一沾巾。

重華一去寧復(fù)得，天下紛紛經(jīng)幾秦。

――［宋］王安石《桃源行》

我頻繁地做一個(gè)相似的夢(mèng)，夢(mèng)見自己駕著一只小船，在一條林木雜花夾峙的小溪上漂流，水的盡頭是一個(gè)山洞，山洞以竹木為門，我每一次都是在洞口要推門的瞬間醒來。回憶夢(mèng)中的景象，總有似曾相識(shí)的感覺，想了又想，就想起了桃花源。

長(zhǎng)久以來，陶淵明筆下的桃花源成了無數(shù)文人的夢(mèng)幻，成了失落的人間天堂的象征。陶淵明這樣描寫桃花源：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！睔w結(jié)起來，這個(gè)令無數(shù)文人魂?duì)繅?mèng)縈的桃花源世界，有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是自然環(huán)境優(yōu)美，桃林、芳草、落英，這是桃花源的背景，排列整齊的房屋，肥沃的土地，美麗的池塘，茂盛的桑樹竹子，縱橫交織的小路，這是桃花源世界的景觀。二是人文環(huán)境和諧，日出而作，日入而息，閑暇無事則飲酒歡笑，其樂融融。因?yàn)楦哂衅涮?，人人自食其力，沒有競(jìng)爭(zhēng)，沒有攀比，人人都覺得很幸福。因?yàn)椴恍枰?，不需要官吏，也就不需要交納賦稅。

在兩晉時(shí)代，因?yàn)榈教幨菓?zhàn)亂和災(zāi)荒，到處肆虐著暴政和貪婪，統(tǒng)治者被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中苦難的根源。正是在這樣的背景下，阮籍寫出了《大人先生傳》，鮑敬言寫出了《無君論》。阮籍認(rèn)為“君立而虐興，臣設(shè)而賊生”，鮑敬言認(rèn)為“有司設(shè)，則百姓困，奉上厚，則下民貧”。遠(yuǎn)古的黃金時(shí)代就是無君臣的時(shí)代：“曩古之世，無君無臣。穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息。勢(shì)力不萌，禍亂不作，干戈不用，城池不設(shè)?！边@樣的社會(huì)理想顯然是受老子的“小國(guó)寡民”和莊子的“至德之世”的影響。所以陶淵明幻想在山林的阻隔和保護(hù)下，營(yíng)造一個(gè)和平和諧的世界。

這個(gè)被后人視為道家小國(guó)寡民和儒家大同社會(huì)理想的形象展示的烏托邦世界，實(shí)際上有著現(xiàn)實(shí)根據(jù)。在那個(gè)動(dòng)蕩年代，確實(shí)有許多人在尋找這樣的人間天堂，流傳著很多這樣的故事，比如劉敬叔《異苑》所記武陵蠻故事，武陵蠻人逐鹿入石穴，攀梯而上，豁然開朗，“桑果蔚然，行人翱翔”。這個(gè)故事也出現(xiàn)在庾仲雍《荊州記》中?！短一ㄔ从洝肺闹兴淮臅r(shí)間、地點(diǎn)都可考，而對(duì)桃花源生活的描寫，雖與現(xiàn)世的動(dòng)亂、政治的暴虐、人生的苦難形成鮮明對(duì)比，然也不是全為空想?！端螘?nbsp;夷蠻傳》記武陵一帶蠻人居住深險(xiǎn)的山中，沒有徭役，稱為五溪蠻。中原百姓為逃避戰(zhàn)亂或賦稅徭役，多有逃入荊蠻之地者?！端螘?nbsp;夷蠻列傳》記載：“宋民賦役嚴(yán)苦，貧者不復(fù)堪命，多逃入蠻。蠻無徭役，強(qiáng)者又不供官稅……所居皆深入重阻，人跡罕至焉?！薄短一ㄔ从洝分刑岬降哪详杽⒆芋K名劉驥字子驥，《晉書 隱逸傳》有傳。蘇軾、王安石都認(rèn)為陶淵明所描寫實(shí)有其地其人。

現(xiàn)在看來，陶淵明的桃花源和老子的小國(guó)寡民理想，都很平常，耕者有地，自勞自食，本應(yīng)該如此，卻成了遙不可及的夢(mèng)幻天堂?！按盒Q收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。”不繳租，不納稅，竟然成為烏托邦的空想。自西周至兩晉，一直到近代，王朝頻繁更替，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變化巨大，但耕者無地的現(xiàn)實(shí)一直沒有改變，土地或曰國(guó)有，或?yàn)楹缽?qiáng)所占，百姓耕作的血汗供養(yǎng)著不勞而獲的統(tǒng)治者，土地成為萬世百姓的傷痛。

在陶淵明所處的亂世，桃花源記被視為人間天堂可以理解，但在后來的太平盛世中，桃花源仍被視為不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)幻，陶淵明的這篇文章也與劉晨阮肇故事、滎陽人故事故事一起歸為神異小說?！队拿麂洝分械膭⒊咳钫毓适聦憚ⅰ⑷疃擞韶呖h入天臺(tái)山，迷而不返，偶于水邊遇神女，被邀至洞府，與神女成婚，居十日求歸，而家鄉(xiāng)已非原貌，人間已經(jīng)過七世。《搜神后記》中的滎陽何姓人在仙人引導(dǎo)下進(jìn)山洞得田數(shù)十頃。