常言五六月中，

北窗下臥，

遇涼風(fēng)暫至，

自謂是羲皇上人。

――［晉］陶潛《與子儼等疏》

“不是我不明白，是這個(gè)世界變化太快。”這是搖滾歌手崔健的歌曲《不是我不明白》中的歌詞。這個(gè)世界變化得確實(shí)太快，有了汽車、火車、飛機(jī)、宇宙飛船，登上了讓古人浮想聯(lián)翩的月亮，向火星上發(fā)送了探測器，在天上建立了空間站。不僅有了有線電話，還有無線的手機(jī)，更有互聯(lián)網(wǎng)。即使遠(yuǎn)隔天涯，可以如面對(duì)面一樣交流。而在古代，書生騎著毛驢或坐著船去參加科舉考試，要走上大半年才到達(dá)京城；而商人外出經(jīng)商，一去經(jīng)年，令多少深閨少婦紅顏寂寞，感嘆青春流逝。當(dāng)然現(xiàn)在還有了洲際導(dǎo)彈、核彈、核潛艇、航空母艦，一顆核彈可以毀滅一個(gè)城市，洲際導(dǎo)彈可以從地球的一邊發(fā)射到另一邊的國家，所有這些都是古代窮兵黷武的統(tǒng)治者無法想象的，在那個(gè)時(shí)候，戰(zhàn)爭使用的主要武器是大刀、長矛，而百姓起義的時(shí)候所使用的是鋤頭、木棒。但所有這些變化可能只是表象，讀了古書，了解了歷史，仔細(xì)想來，幾千年來這個(gè)世界實(shí)際上沒有太大的變化。幾千年前的古人所渴望的，現(xiàn)代人仍然渴望著；古人所厭棄的，現(xiàn)代仍然存在著；古人沒有弄明白的，現(xiàn)代人仍困惑著。

比如千古歌頌的愛情。幾千年前的《詩經(jīng)》中對(duì)愛情的詠唱，穿越時(shí)空，仿佛還在我們的耳邊回響?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！边@是對(duì)愛情的渴望?！氨瞬墒捹?。一日不見，如三秋兮?！边@是男女的相思?！八郎蹰?，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！边@是愛情的誓言。直到今日，我們歌詠愛情，還想不出比《詩經(jīng)》更好的語句。那種天真無瑕如山花爛漫的愛情，那種簡單明了、酣暢淋漓的歌唱，因?yàn)槁收?，所以大膽，是自然人性的表現(xiàn)，是活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義的天地精神，令今人心向往之。

再如民主政治。根據(jù)典籍記載，上古時(shí)代存在過原始的民主制度。賢能的人被推選為君主，而君主年老的時(shí)候不是將位子傳給兒子，而是傳給賢能的人。君主是真正的人民公仆，要吃苦在前，有危險(xiǎn)的時(shí)候要第一個(gè)沖上去。早在商周春秋時(shí)代，民為國本就成為政治家的共識(shí)?！懊裎┌畋?，本固邦寧?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！薄蹲髠鳌酚涊d，邾文公想把都城遷移到繹這個(gè)地方，于是就占卜一下，史官占卜完告訴邾文公說：“把都城遷移到繹，對(duì)百姓有利，但對(duì)君主不利?！臂ノ墓f：“對(duì)百姓有利，也就是對(duì)我有利。天立君的目的就在于養(yǎng)民，不思利民就不配為君；能利民才說明君的稱職，為君而能稱職才算有利。”邾文公說，假如對(duì)百姓有利，就要去做，壽命長短，只有聽天由命。邾文公將都城遷到繹過了幾個(gè)月就死去了，很多人都稱贊邾文公“知命”。

春秋戰(zhàn)國時(shí)的政治思想家認(rèn)為，如果君主不稱職，老百姓可以批評(píng)，可以反抗，甚至可以將國君推翻放逐。衛(wèi)獻(xiàn)公被衛(wèi)人放逐出國，晉悼公問師曠：“衛(wèi)人出其君，不也太過分了嗎？”師曠回答說：“這不是衛(wèi)國的人過分，應(yīng)該是衛(wèi)國的國君做得過分，君是天所立的，如果國君能盡君之責(zé)，民就只能敬君、愛君、畏君，如果國君使百姓失望，國君未盡到為君之責(zé)，就失去了天立君的目的，也就可以推翻或放逐的。”當(dāng)魯國國君向孔子請(qǐng)教治國之道時(shí)，孔子告訴他說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”即使在思想開放的現(xiàn)代，孟子、師曠的話仍然是先進(jìn)的，而邾文公的精神是很多官員無法企及的。

再比如對(duì)理想社會(huì)的憧憬。最美好的社會(huì)是什么樣子的？春秋時(shí)候的思想家有無數(shù)的設(shè)想。有一次，孔子參加祭祀儀式，儀式結(jié)束后，到外面散步，發(fā)出長長的嘆息?？鬃拥膶W(xué)生問他：“您為何嘆氣呢？”孔子說：“禹湯文武時(shí)，大道盛行，那時(shí)的社會(huì)是多么美好啊！但是我出生得晚，沒有趕上好時(shí)代?！笨鬃訉⒛莻€(gè)美好的時(shí)代稱為“大同”。莊子理想中的社會(huì)也是上古時(shí)代，那個(gè)時(shí)代，人們?nèi)粘龆?，日落而息，鑿井而飲，耕田而食，雖然有君主，但是君主基本上沒有用處，人們吃飽了飯，就拍著肚子到外面曬太陽。到了東晉時(shí)候，一個(gè)叫鮑敬言的人倡導(dǎo)無君論，他認(rèn)為君主制的存在就意味著壓迫和欺詐，意味著人民遭殃。摒棄罪惡的出路就是不要君主，回到原始的混沌的自然狀態(tài)。在這樣的社會(huì)里，人與人之間沒有矛盾，沒有爭奪，也沒有戰(zhàn)爭。因?yàn)闊o君無臣，也就沒有剝削，沒有壓迫，人們“日出而作，日入而息，泛然不系，恢爾自得”。又過了一千五百年，康有為吸收了西方資本主義進(jìn)化論學(xué)說和空想社會(huì)主義的思想，依據(jù)《春秋》公羊三世說和《禮運(yùn)》中的“小康”、“大同”說，寫了一部《大同書》，描述了他理想中的大同世界。康有為所描寫的大同世界，與不久之后馬克思所提出的共產(chǎn)主義社會(huì)有諸多相似之處，而其中的一些想法在后來的社會(huì)主義社會(huì)中被付諸實(shí)踐。