8認(rèn)識中庸這種最高的道德標(biāo)準(zhǔn)

【原典】

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?/p>

——《論語·雍也》

【釋義】

孔子說：“中庸作為道德，該是最高層次的了！大家缺乏它已經(jīng)很久了。”

孔子認(rèn)為，中庸作為一種道德是最高的，哪究竟是什么原因，使得這位萬世的師表、儒家的宗師孔夫子對中庸有如此之高、獨(dú)一無二的評價(jià)呢？

說中庸之道至高無上，至少有四種原因：其一，中庸之道是儒學(xué)中最高的理論淵藪，儒學(xué)實(shí)際上即為中庸之學(xué)；其二，中庸之道是世界所有哲學(xué)共同認(rèn)可的理論，是人類智慧不約而同的一致見解；其三，中庸之道是古代各種哲學(xué)中，對現(xiàn)代人而言最有意義的理論；其四，中庸之道是各種理論中最適合用于指導(dǎo)實(shí)踐的一種理論，把它當(dāng)做生活準(zhǔn)則可以無往而不利。

然而，有不少現(xiàn)代人把“中庸”理解為中立、平庸，認(rèn)為講中庸就是搞折中、放棄原則。這是對中庸哲學(xué)思想核心的極大誤解！實(shí)際上，中庸既不是簡單的折中，也不是庸俗的中間路線。中庸追求的目標(biāo)是在不同時(shí)空環(huán)境中，盡善盡美的最佳方案。它既是世界觀，又是方法論。

中庸之道是儒家關(guān)于對世界、社會、人生以及自身的為人處世的倫理道德觀和思想方法論?！爸杏埂敝爸小钡暮x是不偏不倚，是適度、適中、正確，無過無不及而恰到好處；是合宜、合理，無所偏倚而恰如其分；是中正、公正而合乎天理人情的正道?！爸杏埂敝坝埂钡暮x是平凡、平常、平易可行，而又無可改易的一定之理，與怪異、險(xiǎn)僻、神秘相對而言，含有“普遍適用”之意。“中”是道之體，“庸”是道之用，也就是理論上的基本原則與實(shí)踐中的具體運(yùn)用有機(jī)地聯(lián)系起來?！爸小迸c“庸”的結(jié)合，旨在闡明“中”這一基本原則是人人不可缺少，人人必須遵守，人人可以做到，適用于一切事物而適得事理之宜的普遍真理。從這種意義上講，“中庸”乃是實(shí)行道的方法論，也就是對于“中”這一普遍真理具體運(yùn)用的方法。

中庸的要求是“致中和”?！爸小迸c“和”揭示了自我教育、自我約束、自我監(jiān)督的目標(biāo)，指出了此目標(biāo)的重大意義，是歌頌達(dá)到理想目標(biāo)后的無量功德，也就是具備至仁、至善、至誠、至道、至德、至圣的品德后的效應(yīng)?！爸泻汀笔亲晕覂r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“致中和”是社會價(jià)值的體現(xiàn)。致中和，即通過不偏不倚的方法處理萬事萬物，使人們達(dá)到和諧相處的理想境界。

所以，“中庸”不但不“平庸”，反倒是一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度，是一種力求平衡以達(dá)和諧的大智慧，是把握萬事萬物的最高指導(dǎo)原則。

中庸之道是儒家先圣先賢的智慧結(jié)晶，也是最能代表中國思想的人生觀，但不僅是儒家，也不僅在中國，中庸還得到了世界上其他思想派別、其他文明的一致推崇，這在世界思想史上是獨(dú)一無二的。在與人類生活問題有關(guān)的古今哲學(xué)中，還不曾發(fā)現(xiàn)一個(gè)比中庸這種學(xué)說更深?yuàn)W的真理。中庸之道上達(dá)于天，下至于地。它發(fā)端于淺顯的知識，推究到事物的深?yuàn)W精妙之處，昭然于天地萬物之間。如天鵝絨襯托下的水晶，處處閃現(xiàn)著美妙的光芒。

中庸的學(xué)、問、思、辨、行的修養(yǎng)方法以及“誠”的思想，不僅為目前的道德建設(shè)提供了具體的素材，更為個(gè)人進(jìn)行道德修養(yǎng)、培養(yǎng)健全人格提供了有效的方法。

可以說，受過中庸思想教育，能夠在生活中為人處世時(shí)考慮到中庸的人，必定能夠比別人更能全面地看待問題、考慮問題，無論是人際關(guān)系還是事情本身都會比別人處理得更好。所以，盡管“中庸”的境界很難達(dá)到，但在追求這一境界的過程中必定會使我們的思維更為全面，更有平衡意識，事情成功的概率也必將大大提高。

而對于學(xué)生的教育而言，更當(dāng)從小灌輸，使其從小就有這樣一種意識。這樣，在學(xué)生的人生旅途中才會不斷去感悟，漸漸內(nèi)化這一思想，使之成為其為人處世的方法和原則。然而，遺憾的是由于人們長期以來對“中庸”思想的誤解，使得在對孩子的教育過程中已經(jīng)很少涉及。缺乏“中庸”教育的人正如孔子所言：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！贝颂?，“狂”指狂妄，“狷”指拘謹(jǐn)，也就是說，缺乏中庸教育的人往往走這兩個(gè)極端。而這完全是現(xiàn)階段很多孩子生存狀態(tài)的真實(shí)寫照。現(xiàn)階段的孩子是最喜歡走這兩個(gè)極端的，要么對事情、對人生處于一種無所謂的狀態(tài)，一切都不在乎；要么競爭意識極強(qiáng)，把事情的成敗看得比一切都重要，在奮斗的過程中不顧他人感受，極度自私，只要是與自己的目標(biāo)、自己的利益相結(jié)合的事物都極其在乎。不在乎所帶來的是渾渾噩噩、得過且過；太在乎所帶來的往往是作要么繭自縛、怨天尤人，要么輸不起，要么為達(dá)目的不擇手。顯然，這兩種狀態(tài)都不是我們愿意看到的。

如何對孩子進(jìn)行“中庸”教育呢？誠然，這是一個(gè)很大的話題，因?yàn)槿f事萬物都可以用“中庸”思想來把握。因此，我們只能把中庸穿插到孩子成長過程中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，注重培養(yǎng)孩子懂得從事物的兩極中追求平衡以達(dá)和諧。具體實(shí)施時(shí)可采取以下方法：

其一、與禮貌教育相結(jié)合，教會孩子把握好自己的角色。作為孩子，在長輩面前就要有個(gè)孩子的樣；作為學(xué)生，在老師面前就要有個(gè)學(xué)生的樣；作為同輩，與朋友相處同樣要有同輩的樣，這樣，孩子才會形成做人的分寸意識，做人懂分寸了，做事才會懂分寸，也才會“不過”。

其二、教會孩子“中庸”的思考方式，凡事不要僅僅看兩端。發(fā)現(xiàn)孩子有走極端的現(xiàn)象要及時(shí)加以引導(dǎo)，讓孩子反思這樣的做法給自己、給他人帶來了什么麻煩，抓住孩子的問題讓孩子明白平衡的重要性。

其三，不要把功利意識傳達(dá)給孩子，讓孩子超越得失，明白適合自己的就是最好的。這樣，他們才會超越得失，避免在成功與失敗的計(jì)較中走向偏執(zhí)，也才能走向“中和”。