5以禮為核心的行為教育

【原典】

子云：“夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無(wú)嫌，以為民紀(jì)者也?！?/p>

——《禮記》

【釋義】

孔子說(shuō)：“禮，是用來(lái)防范人們的淫邪，彰明男女的區(qū)別，使人們不陷于嫌疑，從而作為人們?nèi)粘＞V紀(jì)的。”

“六藝”中的“禮”是禮儀道德教育，主要從理念與行為相統(tǒng)一的意義上談人如何處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，包括家庭中與長(zhǎng)輩、平輩、晚輩的關(guān)系等。因而它對(duì)于人格的塑造，處于關(guān)鍵的地位，它是人的主心骨，是人處世的基本原則，是人得以在社會(huì)生存的基本原則。

禮的本義是守規(guī)則，作用又在于“遠(yuǎn)鄙俗”。禮在古代中國(guó)有著無(wú)可替代的地位?！傲嚒敝械摹岸Y”并不僅是禮儀、禮節(jié)那么簡(jiǎn)單，在禮中蘊(yùn)含了國(guó)家政治、征戰(zhàn)外交、生老病死、各種情感以及無(wú)數(shù)的生活細(xì)節(jié)?？梢哉f(shuō)，就是這些無(wú)所不在的“禮”塑造了古代中國(guó)人的生活與性格。

孔子認(rèn)為，禮是規(guī)范人們行為的綱紀(jì)。那么禮是怎樣規(guī)范人們的綱紀(jì)的呢？孔子說(shuō)：“禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦?！币馑际钦f(shuō)，要以禮作為人際關(guān)系的綱紀(jì)。用它來(lái)擺正君臣，篤厚父子，和睦兄弟，和諧夫妻。

這就是說(shuō)，禮的作用，就是用來(lái)規(guī)范、調(diào)節(jié)人和人之間的各種社會(huì)關(guān)系的。所謂調(diào)節(jié)，最重要的就是君臣、父子、兄弟、夫婦之間的相互尊重。否則，“舍禮何以哉？”（除了禮，還用什么呢？）所以孔子認(rèn)為，有了禮，“故天下國(guó)家可得而正也?！?/p>

孔子還從貧或富容易滋生的一些毛病，講了通過(guò)禮加以調(diào)節(jié)防范的話：“小人貧斯約，富斯驕。約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也?！币鉃椋盒∪素毟F就會(huì)窘困，富裕了就會(huì)驕縱。窘困了就會(huì)為盜，驕縱了就會(huì)作亂。禮，順著人的情欲而對(duì)之進(jìn)行節(jié)制弱化，以此來(lái)對(duì)他們的欲望予以防范。

人和動(dòng)物的區(qū)別在于人有理性。人若無(wú)禮，和動(dòng)物就沒(méi)有區(qū)別了。因此，要確保人類社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，離不開(kāi)禮儀的調(diào)節(jié)。

孔子認(rèn)為“禮”是治家立國(guó)的根本和基礎(chǔ)，在社會(huì)生活中扮演著很重要的角色，有極其重大的作用。所以他說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立?！笨鬃咏逃茏硬粌H要學(xué)會(huì)禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實(shí)質(zhì)。

孔子倡導(dǎo)的“恭”、“慎”、“勇”、“直”四個(gè)方面的品德，都是圍繞著“禮”而展開(kāi)的。比如，孔子說(shuō)：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞?！币馑际钦f(shuō)：恭敬而不懂禮就會(huì)徒勞無(wú)功，謹(jǐn)慎而不懂禮會(huì)畏縮拘謹(jǐn)，勇敢而不懂禮就會(huì)莽撞生亂，直率而不懂禮就會(huì)尖刻傷人。

本來(lái)，做人要恭、慎、勇、直，都是孔子提倡和肯定的優(yōu)秀品質(zhì)。但是，如果因?yàn)椴欢Y，不能固守中庸之道而恰到好處，那么恭敬過(guò)度就會(huì)徒勞無(wú)功，謹(jǐn)慎過(guò)度就會(huì)使人畏縮拘謹(jǐn)，勇敢過(guò)頭就會(huì)惹禍生亂，率直過(guò)頭就會(huì)因?yàn)榘盐詹蛔』鸷蚨[得雙方不歡而散——這就是孔子所提醒我們的。

孔子倡導(dǎo)的恭、慎、勇、直四個(gè)方面的優(yōu)秀品德，離開(kāi)合理、適度的禮儀，也會(huì)因此而勞、葸、亂、絞，走向反面而敗德，這也是孔子為什么那么看重禮教的原因所在。

孔子這些話，都顯現(xiàn)著辯證法的中庸思想。

再看一例：

子貢問(wèn)禮是什么?？鬃诱f(shuō)：“敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆?！币馑际钦f(shuō)：雖然尊敬別人但不合乎禮，叫粗野；雖然恭敬待人但不合乎禮，叫做耍辯才；雖然做事勇敢但不合乎禮，叫做違理不道。

子貢又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)怎樣才能合乎禮？”子曰：“禮乎禮，夫禮所以制中也?！币馑际牵憾Y呀禮，禮就是用來(lái)規(guī)定怎么適中的。

什么叫“制中”？制中就是合宜。

可以看出，孔子所倡導(dǎo)的“敬”、“恭”、“勇”也是圍繞著“禮”展開(kāi)的，也可見(jiàn)孔子對(duì)禮教的重視程度。

我國(guó)是文明古國(guó)、“禮儀之邦”，講究禮貌、注重禮節(jié)、禮待賓朋，這是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也為我們民族贏得了極好的聲譽(yù)。但是近些年來(lái)，隨著西方價(jià)值觀的傳入，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)了多元化，道德約束力也在漸漸減弱，很難形成一套系統(tǒng)的，為全國(guó)各民族所遵循的禮儀規(guī)范，以致造成了如今一些人沒(méi)有知恥之心，不按照禮儀行事的局面。

因此，重新喚起人們的知恥心，形成一套良好的禮儀規(guī)范，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而孔子的“禮”的思想對(duì)我們有一定的借鑒意義。首先，我們的社會(huì)需更多有孔子精神的人站出來(lái)，敢于嚴(yán)厲地批判那些違背禮儀的行為，讓其成為“過(guò)街老鼠”，無(wú)處藏匿，充分發(fā)揮輿論媒體的作用，喚起人們的知恥心；其次，需要我們的教育工作者在教育過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的以禮為核心的行為教育，注重對(duì)被教育者品質(zhì)的培養(yǎng)，規(guī)范學(xué)生的個(gè)性化行為，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，為學(xué)生的成長(zhǎng)負(fù)責(zé)；最后，需要社會(huì)的每個(gè)成員，不僅要自覺(jué)地學(xué)禮，還要躬身力行，做到言行一致。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)與孔子時(shí)代已有很大不同，我們對(duì)孔子的禮學(xué)要除舊更新，批判地繼承，這樣我國(guó)才能成為嶄新的“禮儀之邦”。