6以樂(lè)為核心的審美教育

【原典】

子與人歌而善，必使反之，而后和之。

——《論語(yǔ)·述而》

【釋義】

孔子和別人在一起唱歌，遇到好聽(tīng)的地方，必定讓別人重唱一遍，然后自己再用這個(gè)腔調(diào)重復(fù)一遍。

孔子非常喜歡樂(lè)，《論語(yǔ)》中還記載了這么一件事：

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！?/p>

這件事是說(shuō)孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了一首很好的樂(lè)曲名《韶》，有三個(gè)月時(shí)間連吃肉也覺(jué)得不香了?？鬃诱f(shuō)：“想不到《韶》樂(lè)的美到了如此迷人的地步?！?/p>

在《論語(yǔ)》里多次提到肉，可見(jiàn)肉在孔子那個(gè)時(shí)代就是個(gè)難得的好東西，以至于那個(gè)受了孔子衣缽的弟子——曾子，他的老婆在哄孩子的時(shí)候都用豬肉作誘餌。可為什么孔子面對(duì)那么好的東西卻吃不出味兒來(lái)呢？這都是因?yàn)闃?lè)曲的魅力。

現(xiàn)在的學(xué)生們也相當(dāng)迷歌星、迷唱歌。有時(shí)候要吃飯了他們還在電視旁、電腦旁、音響旁如癡如醉，好不容易叫到餐桌上了，也是胡亂吃兩口又去哼哼了，不把那些歌學(xué)會(huì)了，他們好像便不肯罷休似的。于是我們就著急，就苦惱，就禁止，怕這些東西影響了他們的生活和學(xué)習(xí)。其實(shí)大可不必，孔子不也是聽(tīng)到了好樂(lè)曲就連吃肉都不覺(jué)得香嗎！不僅如此，他有一點(diǎn)還更像現(xiàn)在的孩子，那就是一旦發(fā)現(xiàn)了好曲子，必然要?jiǎng)e人重復(fù)地唱，并且在最短的時(shí)間學(xué)會(huì)如何和上別人的節(jié)奏。

不過(guò)，這有一個(gè)前提，那就是——“善”?！白优c人歌而善”才“必使反之”的，孔子也是聞到《韶》才“三月不知肉味”的，而《韶》是被孔子評(píng)價(jià)為“盡善盡美”的。也就是說(shuō)，孔子不是聽(tīng)到什么都迷的，一定要是美的曲子才會(huì)讓孔子如癡如醉，而不是像現(xiàn)在有的人盲目地投入到流行歌曲的海洋中最終迷失自己。所以這個(gè)鑒別善（審美）的能力和過(guò)程就非常重要。

那么作為老師，我們不僅要理解學(xué)生熱愛(ài)音樂(lè)，學(xué)唱歌曲的天性，還要在理解的基礎(chǔ)上，對(duì)他們進(jìn)行審美教育，引導(dǎo)學(xué)生盡可能地向“善”靠近。

孔子很重視審美教育，他本身不僅愛(ài)好音樂(lè)，而且對(duì)“樂(lè)”有較高的修養(yǎng)，能歌會(huì)奏，還可以評(píng)價(jià)樂(lè)曲，并編撰了《樂(lè)經(jīng)》，可惜已亡于秦火。孔子的“樂(lè)”教集中了各種審美教育的形式，與詩(shī)、歌、舞、曲、禮密切結(jié)合在一起。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！蓖ㄟ^(guò)以樂(lè)為核心的審美教育，陶冶人的情操、凈化人的心靈，形成崇高的品格。

“樂(lè)”是一門綜合藝術(shù)，是關(guān)于對(duì)情感的理解和表達(dá)等方面能力的學(xué)問(wèn)。從狹義上講，“樂(lè)”指的是音樂(lè)，孔子非常喜歡音樂(lè)；從廣義上講，“樂(lè)”指的是讓大家快樂(lè)的藝術(shù)（包括音樂(lè)）。

所以孔子說(shuō)：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”意思是說(shuō)：“樂(lè)??！樂(lè)?。‰y道指的是敲鐘和擊鼓嗎？”

雖然孔子酷愛(ài)音樂(lè)，但是他反對(duì)把“禮樂(lè)”之“樂(lè)”僅僅定義為音樂(lè)。凡是能夠?yàn)榇蠹規(guī)?lái)美感的東西，都可以稱為“樂(lè)”。因此“樂(lè)”這個(gè)概念可以用“藝術(shù)”來(lái)翻譯，審美教育也不僅僅只限于音樂(lè)。

《論語(yǔ)·雍也》提出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@是孔子創(chuàng)立的“文質(zhì)美”，即孔子認(rèn)為外表美與內(nèi)在美同樣重要。

孔子非常重視文學(xué)藝術(shù)鑒賞這個(gè)重要的審美活動(dòng)。他大力提倡學(xué)生學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。他說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

當(dāng)曾皙把一幅春游圖展現(xiàn)在孔子面前時(shí)，孔子非常興奮。這不正是一幅太平世界的太平圖嗎？景色無(wú)限好，老少咸自由，正是儒家的理想境界！于是，孔子陶醉了，他情不自禁地說(shuō)：“吾與點(diǎn)也?！?/p>

孔子在重視社會(huì)美的時(shí)候，也結(jié)合著對(duì)自然美的探討。例如，他說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）孔子原本是從人格修養(yǎng)方面說(shuō)明“知”與“仁”各自所側(cè)重的品質(zhì)特征的。但是，這其中隱含的另一個(gè)命題是，人們的精神品質(zhì)不同，對(duì)自然山水喜歡、喜愛(ài)的傾向也就不同?；蛘哌M(jìn)一步說(shuō)，某個(gè)自然對(duì)象之所以能引起人們的喜愛(ài)，其實(shí)是因?yàn)樗哂心撤N與人的精神品質(zhì)相似的東西。具體地說(shuō)，“知者”所以“樂(lè)水”，是因?yàn)樗哂小皠?dòng)”的特點(diǎn)，而“仁者”之所以“樂(lè)山”，是因?yàn)樯接小办o”的特點(diǎn)。這就揭示了人與自然在“美”的方面的聯(lián)系。而孔子是一個(gè)仁者，更是一個(gè)智者。他終其一生從自然、人文、政治、歷史等各個(gè)角度對(duì)人生進(jìn)行了不懈的探索。對(duì)水，他情有獨(dú)鐘。他曾臨水而嘆：“逝者如斯夫！”他曾登山觀海，羨慕大海容納百川的氣度。當(dāng)曾皙談到春游愿望時(shí)，自然會(huì)撥動(dòng)他內(nèi)心的情愫，所以他情不自禁地對(duì)曾皙大加贊賞。

作為教師的我們不妨學(xué)習(xí)孔子的美學(xué)觀，除了學(xué)校開(kāi)設(shè)的音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)、戲劇欣賞等課程外，可以畫龍點(diǎn)睛地引導(dǎo)學(xué)生將各個(gè)領(lǐng)域都提高到審美的高度加以闡發(fā)，如英雄人物的高尚品格與感人事跡，數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密秩序與邏輯和諧，物理學(xué)中的光譜與色散，化學(xué)中的晶體結(jié)構(gòu)與分子結(jié)構(gòu)，生物學(xué)中無(wú)限多樣的形態(tài)特征與進(jìn)化規(guī)律，天文學(xué)中的穹宇星空，氣象學(xué)中的云霞風(fēng)雷……倘能如此，必能引領(lǐng)著學(xué)生崇尚美、追求美、創(chuàng)造美！