見(jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。（《文言傳》）

這是更進(jìn)一步的補(bǔ)充說(shuō)明：時(shí)勢(shì)已經(jīng)開(kāi)始舒展，出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)?！皶r(shí)”也是《周易》中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)概念，包含多層意思，我們會(huì)在下文詳述?！吧帷币饧淳幼?、停留。

見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明。（《文言傳》?/p>

巨龍出現(xiàn)在田間，此時(shí)天下文采燦爛。指九二爻如陽(yáng)氣從地面剛發(fā)出來(lái)，開(kāi)始煥發(fā)光彩，照耀萬(wàn)物。我們現(xiàn)在經(jīng)常使用的“文明”一詞最早就是從這里來(lái)的。

君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人，君德也。（《文言傳》）

“君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。”介詞與賓語(yǔ)倒置句式，為強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)將賓語(yǔ)前置，意即：君子以學(xué)來(lái)聚集知識(shí)，以問(wèn)來(lái)辨明事物，以寬容的態(tài)度來(lái)對(duì)待別人，以仁來(lái)安身立命，來(lái)做事。

這里出現(xiàn)了“學(xué)問(wèn)”和“寬仁”兩詞的雛形，而這兩詞都是“君德”之人所必備的品質(zhì)，和上文孔子的一番說(shuō)明正好可以互相參考。也就是說(shuō)，要想做一個(gè)“君德”之人，要想把人生的目標(biāo)鎖定在九五爻的“飛龍?jiān)谔臁保偷孟染邆渚哦车姆N種美德，譬如“信庸言，謹(jǐn)庸行”呀，“善世而不伐，德博而化”呀，“寬以居之，仁以行之”呀，如此等等?？傊且鲆粋€(gè)品格非常完美、幾乎是“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”的人物，這樣才有可能度過(guò)“三多兇，四多懼”的危險(xiǎn)時(shí)光，最終平安到達(dá)九五爻。

最后，也是最關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是你得擁有一身過(guò)硬的本領(lǐng)，也就是所謂的“學(xué)問(wèn)”。不說(shuō)十八般兵器樣樣精通，你好歹也得能觸類(lèi)旁通，能“問(wèn)”了之后虛心去“學(xué)”。試問(wèn)，從周文王、周公到孔子袞袞諸公，不論時(shí)運(yùn)好壞，有哪一個(gè)不是懷抱不世之才的？所以，只有美德而沒(méi)有學(xué)問(wèn)，就只能一輩子做個(gè)普普通通的好人，因?yàn)樗赡苓B怎么去“德施普”都不會(huì)。

當(dāng)然，只有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有美德更可怕，歷代的巨奸大惡至少都具備某一方面的出眾才華，很可惜這些才華被他們用偏到了邪路上，因之他們比一般的小偷小摸、作奸犯科者所造成的危害也要嚴(yán)重得多。

因此，我們最后的結(jié)論就是：只有美德與學(xué)問(wèn)并重，才能開(kāi)創(chuàng)燦爛美好的明天。如果魚(yú)與熊掌不可得兼，現(xiàn)實(shí)非要逼我們做出選擇的話，那我們只能惋惜但卻毫不遲疑地告訴大家——選擇美德。這樣雖然不會(huì)有大成就，但至少一輩子踏踏實(shí)實(shí)，問(wèn)心無(wú)愧，至少是個(gè)好人而不是壞人。