正文

自我提升,永無(wú)止境(2)

張其成講讀《周易》人生智慧 作者:張其成


見(jiàn)龍?jiān)谔?,時(shí)舍也。(《文言傳》)

這是更進(jìn)一步的補(bǔ)充說(shuō)明:時(shí)勢(shì)已經(jīng)開(kāi)始舒展,出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)?!皶r(shí)”也是《周易》中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)概念,包含多層意思,我們會(huì)在下文詳述?!吧帷币饧淳幼?、停留。

見(jiàn)龍?jiān)谔?,天下文明。(《文言傳》?/p>

巨龍出現(xiàn)在田間,此時(shí)天下文采燦爛。指九二爻如陽(yáng)氣從地面剛發(fā)出來(lái),開(kāi)始煥發(fā)光彩,照耀萬(wàn)物。我們現(xiàn)在經(jīng)常使用的“文明”一詞最早就是從這里來(lái)的。

君子學(xué)以聚之,問(wèn)以辯之,寬以居之,仁以行之。《易》曰見(jiàn)龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人,君德也。(《文言傳》)

“君子學(xué)以聚之,問(wèn)以辯之,寬以居之,仁以行之。”介詞與賓語(yǔ)倒置句式,為強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)將賓語(yǔ)前置,意即:君子以學(xué)來(lái)聚集知識(shí),以問(wèn)來(lái)辨明事物,以寬容的態(tài)度來(lái)對(duì)待別人,以仁來(lái)安身立命,來(lái)做事。

這里出現(xiàn)了“學(xué)問(wèn)”和“寬仁”兩詞的雛形,而這兩詞都是“君德”之人所必備的品質(zhì),和上文孔子的一番說(shuō)明正好可以互相參考。也就是說(shuō),要想做一個(gè)“君德”之人,要想把人生的目標(biāo)鎖定在九五爻的“飛龍?jiān)谔臁保偷孟染邆渚哦车姆N種美德,譬如“信庸言,謹(jǐn)庸行”呀,“善世而不伐,德博而化”呀,“寬以居之,仁以行之”呀,如此等等??傊且鲆粋€(gè)品格非常完美、幾乎是“上窮碧落下黃泉,兩處茫茫皆不見(jiàn)”的人物,這樣才有可能度過(guò)“三多兇,四多懼”的危險(xiǎn)時(shí)光,最終平安到達(dá)九五爻。

最后,也是最關(guān)鍵的一點(diǎn),就是你得擁有一身過(guò)硬的本領(lǐng),也就是所謂的“學(xué)問(wèn)”。不說(shuō)十八般兵器樣樣精通,你好歹也得能觸類(lèi)旁通,能“問(wèn)”了之后虛心去“學(xué)”。試問(wèn),從周文王、周公到孔子袞袞諸公,不論時(shí)運(yùn)好壞,有哪一個(gè)不是懷抱不世之才的?所以,只有美德而沒(méi)有學(xué)問(wèn),就只能一輩子做個(gè)普普通通的好人,因?yàn)樗赡苓B怎么去“德施普”都不會(huì)。

當(dāng)然,只有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有美德更可怕,歷代的巨奸大惡至少都具備某一方面的出眾才華,很可惜這些才華被他們用偏到了邪路上,因之他們比一般的小偷小摸、作奸犯科者所造成的危害也要嚴(yán)重得多。

因此,我們最后的結(jié)論就是:只有美德與學(xué)問(wèn)并重,才能開(kāi)創(chuàng)燦爛美好的明天。如果魚(yú)與熊掌不可得兼,現(xiàn)實(shí)非要逼我們做出選擇的話,那我們只能惋惜但卻毫不遲疑地告訴大家——選擇美德。這樣雖然不會(huì)有大成就,但至少一輩子踏踏實(shí)實(shí),問(wèn)心無(wú)愧,至少是個(gè)好人而不是壞人。


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