馬克思主義

1848年革命不僅在德國(guó)，而且還在匈牙利、意大利和法國(guó)都遭到了失敗。正如有人說(shuō)的，“人民的春天”過(guò)后，隨之而來(lái)的是一股冬天的寒氣。半個(gè)世紀(jì)的愿望，人道的民族主義的夢(mèng)想，對(duì)無(wú)暴力的自由主義的渴望，和平的與民主共和國(guó)的思想，所有這一切都表現(xiàn)出來(lái)了。到處都提出了建立立憲政府的要求，然而只是在幾個(gè)小國(guó)——丹麥、荷蘭、比利時(shí)、瑞士、撒丁王國(guó)，立憲自由才通過(guò)1848年革命得到更穩(wěn)固的保障。到處都提出這樣的要求：實(shí)現(xiàn)各民族的自由，實(shí)現(xiàn)各民族的統(tǒng)一，擺脫外國(guó)的統(tǒng)治。但是，在1850年，沒(méi)有哪一個(gè)地區(qū)的民族自由比兩年前有更多的發(fā)展。1848年，法國(guó)實(shí)現(xiàn)了成年男子普選權(quán)，而且后來(lái)長(zhǎng)期保持不變（除了在1850—1851年曾經(jīng)有過(guò)短暫的倒退，實(shí)行有限的普選權(quán)），然而在法國(guó)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)民主，它得到的只是一種受群眾擁戴的路易·拿破侖·波拿巴的專政?？墒?，有一項(xiàng)任務(wù)是真正地實(shí)現(xiàn)了。在德意志各邦和奧地利帝國(guó)，農(nóng)民獲得了解放。農(nóng)奴制和莊園制的束縛被廢除了，在革命失敗以后也沒(méi)有繼續(xù)保留。這是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的最基本的成就。此后，中歐的農(nóng)民可以自由遷徙，尋找新職業(yè)，進(jìn)入勞動(dòng)市場(chǎng)，參與貨幣經(jīng)濟(jì)，領(lǐng)取和花費(fèi)工資，移居新興城市，甚至到美國(guó)去。然而農(nóng)民一旦獲得了自由，他們對(duì)立憲的或者資產(chǎn)階級(jí)的思想就不怎么關(guān)心了。事實(shí)上，農(nóng)民的解放從政治上增強(qiáng)了反革命勢(shì)力。

1848年革命或者革命的失敗所產(chǎn)生的最直接的和最深遠(yuǎn)的后果，是一種新的在智識(shí)上和政治上的現(xiàn)實(shí)主義。理想主義和浪漫主義受到了懷疑。革命者變得不那么樂(lè)觀了，保守主義者則更多地傾向于使用鎮(zhèn)壓手段。如今人們以作為現(xiàn)實(shí)主義者而自豪，因?yàn)樗麄償[脫了幻想，而樂(lè)于面對(duì)事實(shí)。這樣看來(lái)，未來(lái)前途與其說(shuō)是取決于應(yīng)該如何如何的種種設(shè)想，倒不如說(shuō)是取決于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)。工業(yè)化在繼續(xù)推進(jìn)，英國(guó)依然處于遙遙領(lǐng)先的地位，但是工業(yè)化已經(jīng)擴(kuò)展到了歐洲大陸，并且引起德國(guó)的重大變化。19世紀(jì)50年代是價(jià)格和工資上漲的時(shí)期，原因之一是在加利福尼亞出現(xiàn)了“淘金熱”。于是，出現(xiàn)了比40年代更為繁榮的局面，有產(chǎn)階級(jí)感到放心了。勞工代言人則從研究社會(huì)理論轉(zhuǎn)向組織富有活力的工會(huì)，尤其是在那些需要技能的行業(yè)。

唯物主義、現(xiàn)實(shí)主義、實(shí)證主義

在基礎(chǔ)哲學(xué)方面，新的智識(shí)議題體現(xiàn)為唯物主義，它認(rèn)為，心理上、精神上或者思想上的一切都是物質(zhì)的或生理的力量的產(chǎn)物。在文學(xué)和藝術(shù)方面，它被稱之為“現(xiàn)實(shí)主義”。一些作家和畫家擺脫了浪漫主義的束縛，他們認(rèn)為，文藝的東西無(wú)不與現(xiàn)實(shí)的各種事物發(fā)生關(guān)系。他們力圖去描述與再現(xiàn)他們所感覺(jué)到的生活，而并不暗示有一種更好的或者極好的世界存在。比如說(shuō)，法國(guó)作家居斯達(dá)夫·福樓拜在其著名的小說(shuō)《包法利夫人》（1857年）中，曾詳細(xì)描寫一個(gè)外省婦女受苦、不幸福的婚后生活。此書一方面嘲笑浪漫主義文學(xué)的幻想，另一方面又表達(dá)了對(duì)一種準(zhǔn)確的、非感性的文學(xué)語(yǔ)言的新藝術(shù)追求。越來(lái)越多的人相信科學(xué)，不僅僅是為了理解自然界，而且是為了洞察人類和社會(huì)的真正意義。在宗教方面，運(yùn)動(dòng)已走向懷疑主義，要恢復(fù)18世紀(jì)的懷疑主義傾向，（這種傾向在受到浪漫主義影響的時(shí)期里曾經(jīng)中斷過(guò)）。雖然不是所有人，但許多人對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)是多種多樣的：有的人認(rèn)為，宗教是非科學(xué)的，今后不要認(rèn)真地去對(duì)待它；有的人認(rèn)為，宗教只不過(guò)是各民族在某些發(fā)展階段的歷史產(chǎn)物，因此同現(xiàn)代文明是不相干的；有的人認(rèn)為，任何人都應(yīng)該到教堂去，過(guò)一種優(yōu)雅的生活，而無(wú)需太認(rèn)真地對(duì)待教士或神父，因?yàn)樽诮虒?duì)于反對(duì)激進(jìn)主義和無(wú)政府狀態(tài)、保存社會(huì)秩序的安定是必需的。在這一方面，激進(jìn)的反對(duì)派當(dāng)然認(rèn)為，宗教乃是資產(chǎn)階級(jí)為欺騙人民而發(fā)明出來(lái)的東西。