有無相生

《老子》一書中提出了許多相對(duì)待的概念。如有無、難易、正反、美丑、禍福、強(qiáng)弱、雌雄等。這些相對(duì)待的概念的提出與闡述揭示了事物對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。

對(duì)待的雙方是相互聯(lián)系的，一方的存在以另一方的存在為條件。老子說：

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已，故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。（第二章）

這是說天下人都知道美所以為美就有了丑，當(dāng)天下人都知道善之所以善就有了惡。因此有和無相互化生，難和易互相促成，長和短互相比較，音和聲互相和諧，前和后互相追隨，對(duì)待的雙方是相互聯(lián)系、相互依存的?！独献印分羞€指出相反的事物中有同一性、可變性:

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。（第二十二章）

老子看到了沒有曲也就沒有全，沒有枉也就沒有直，沒有洼也就沒有盈，沒有敝也就沒有新。老子對(duì)于事物既對(duì)立又統(tǒng)一關(guān)系的大量論述，反映了他的辯證法的思想水平，同時(shí)也反映了他對(duì)世界認(rèn)識(shí)的高度。

反者道之動(dòng)

老子概括了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，指出了事物無不向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。向相反的方面轉(zhuǎn)化是"道"自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，這是一個(gè)基本規(guī)律。如老子說：

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。（第五十八章）

幸福倚傍在災(zāi)禍里，災(zāi)禍隱伏在幸福中，誰能知道事物演變的終極呢？這是沒有定準(zhǔn)的。正可以轉(zhuǎn)化為邪，善可以轉(zhuǎn)化為惡，一切事物的轉(zhuǎn)化無不走向自己的反面。老子從這一原則出發(fā)建立了他的貴柔的人生哲學(xué)與認(rèn)識(shí)世界的態(tài)度，老子說：

物壯則老，是謂不道，不道早已。（第三十章）

這是說事物強(qiáng)大了就會(huì)引起衰老，有意造成事物的強(qiáng)大，是違反道的原則的，會(huì)使他過早死亡。最好處在柔弱的地位，就可以延緩走向死亡的結(jié)局。

故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。（第七十六章）

老子又說:

弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛。（第七十八章）

因此他要人們以委曲求全的態(tài)度對(duì)待生活。他希望人們向水的品質(zhì)學(xué)習(xí)：

上善若水，水善利萬物而不爭。（第八章）

天下柔弱莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。（第七十八章）

老子還要人們"知其雄，守其雌""知其榮，守其辱""知其白，守其黑"，深知雄強(qiáng)，安于柔雌；深知尊榮，安于卑辱；深知光彩，安于暗昧，這并不是讓人們不思進(jìn)取、消極自保，而是給人一種更積極的生存智慧指導(dǎo)。