人類的存在處境是孤獨而分離的，人活在自身的皮囊之內(nèi)，永遠不可能完全了解別人，只能了解自己對他人的經(jīng)驗。人通過方便的社會和物化的世界來適應分離；但人與人之間永遠是分離的。親密包括承認和接受這種存在的分離，但因為知道彼此相連而有站穩(wěn)的力量，因為分享孤獨而有親密的連接。4 　　人類經(jīng)驗的核心有一種根本焦慮，稱為“存在性焦慮”（existential anxiety）或“憂懼”（dread）。人類活動大部分是為了適應這種基本感受，許多人試圖埋藏或否認這種感受，于是忙于各種瑣事，以得到與他人連接的錯覺。

其實大部分人尋找關系都是為了克服這種根本焦慮，他們常常試圖滿足扭曲的需求而找人照顧自己，希望別人能填補自己內(nèi)心的空虛。他們通常把伴侶當成自己的財產(chǎn)，從控制別人得到虛幻的安全感，就如同嬰兒想擁有父母，希望由充足的控制得到安全感，確保父母的陪伴。

安全和控制的錯覺會妨礙親密，一旦把心力用來控制被物化的伴侶形象，就會限制自己親密和愛的能力。

內(nèi)心的恒久對象

所有人終其一生都要面對艱巨的任務：從嬰兒期視他人為物的狀態(tài)，進展到體認他人都是人的狀態(tài)。嬰兒自然會把母親視為供應者和撫育者，沒有能力從母親的角度體認到她是一個人，有自己的欲望和恐懼，有自己的人生經(jīng)驗以及不可靠的美德和缺陷。孩童常常陷在早年把父母視為非好即壞的階段，沒有跨出重要的一步，接納他們對子女的養(yǎng)育，看見他們已經(jīng)“夠好”了。

孩童的安全感從一開始就與父母提供的照顧有直接關聯(lián)，父母在這個階段完全被視為供應的對象，而不是真實的人。嬰兒對毀滅的基本恐懼會因照顧者關愛的同在（presence）而減輕，嬰兒評估關愛的同在時，基本上是根據(jù)撫摸和眼神的品質(zhì)以及是否受到安全舒適的照顧。小孩開始學習爬行和走路時，自發(fā)的身體分離就成為事實，這時較重要的是眼睛能看見父母，所以剛學爬的小孩會不斷回頭看母親，以確定她仍在場。

經(jīng)過一段足夠的時間練習分離，并測試父母必定在場后（每個人所需的時間不同），小孩通常就能接受父母有一段時間不在場，這是因為小孩能記得父母一直在場的經(jīng)驗，就如同母親的形象已經(jīng)進入孩童的內(nèi)在自我，借此提供不間斷的關懷。這個過程被稱為建立“內(nèi)心的恒久對象”（object constancy，或譯為“客體恒常性”）。

恒久對象的狀態(tài)被建立后，小孩就逐漸能忍受父母的不在場，這時小孩會利用“轉(zhuǎn)移性對象”，比如娃娃、泰迪熊或自己最喜歡的毛毯，借此得到替代性安慰，在與父母分離時得以安心。任何使小孩感到威脅的事件都可能阻礙這個重要的過程，比如焦慮、不可靠的父母、任何原因的家庭破碎、電視上的暴力節(jié)目、虐待經(jīng)驗、照顧者常常不在或意外缺席。在這些情形下，小孩就無法發(fā)展穩(wěn)定的內(nèi)在形象，內(nèi)心沒有穩(wěn)定在場的權威照顧人物。幾年下來，這種人一直是依賴環(huán)境的人，會不斷從自己以外的對象（包括人和物）尋求保證和安全感，渴望被人注意，有控制別人的傾向，對伴侶支配和纏黏，孤獨時就缺乏安全感，或是盡可能購買和收集轉(zhuǎn)移性對象。

“關系花園”會鼓勵人探索、表達、承認這種不安全的嬰兒式渴望，這些缺乏內(nèi)在穩(wěn)定對象的人不需要控制伴侶，就能逐漸進步，走出停滯的狀態(tài)，經(jīng)歷發(fā)展的各個階段。要達到這個目的，就必須運用關系的溝通模式，借此徹底核對所有意圖、想象和現(xiàn)實狀況。隨著自主性的增加，這些人就能發(fā)展出穩(wěn)定的內(nèi)在對象。