單方面的需要和單方面的借，是不能長久的。以滿足對方需要為誘餌，借用了別人，結(jié)果卻讓對方的期望落空，這樣的計謀即使設(shè)計得非常巧妙，也只適合減法，適合對付敵人，不適合對付內(nèi)部和外部的伙伴。

有一則和尚借力搬瓦的故事，就屬于這種用錯了的借法，雖然用得很妙。

江西大庾縣境內(nèi)有座雄山，山上有處飛瓦巖。飛瓦巖的得名，來源于一個民間傳說。當(dāng)年和尚們要在這座山上建寺廟，需要木料和磚瓦。木料可以在山上就地砍伐（那時沒有林業(yè)局批計劃），磚瓦卻要從山下運上來。

自己運吧，人手不夠；請民夫運吧，付不起費用。和尚們一齊撓起了光光的腦袋。一個聰明的和尚撓出了一個聰明的點子。

他讓人把磚瓦堆在山下，而后四處宣揚，說自己神通廣大，作起法來，磚會自動飛起來砌成墻壁，瓦會自動飛起來鋪好屋頂?？磥硪饽钪聞拥纳窆Σ皇墙裉觳庞小１绕鹬荒馨阉幤瑥钠孔永飺u出來的所謂大師來，這和尚的特異功能要棒多了。

和今天一樣，這個神話引起了人們的極大興趣。到預(yù)定飛磚走瓦的那一天，山下聚集了幾千人。幾個和尚扮著傭工前去挑磚擔(dān)瓦，觀眾為了早點看到飛瓦絕技，都爭著幫忙搬磚運瓦。不一會兒，就搬完了。

就在人們等待奇跡出現(xiàn)的時候，那和尚出來連連施禮，說是他已作完了法，磚瓦都已飛上山來了。

他比現(xiàn)在的大師們誠實。誠實是要付代價的。在場的人們都有一種被戲弄感，覺得大有悖于出家人不打誑語的信條。這當(dāng)然會損害寺廟和和尚在人們心中的形象。

情節(jié)差不多，互借性強些的故事是宋代名將種世衡留下來的。他做縣令時，修繕山上的一座破廟。有根巨梁十分沉重，工匠無法抬到山上。

那時的縣令沒有如今的縣太爺權(quán)力大，下一道命令，搞一場運動，發(fā)動一下群眾，山都搬了，河都填了，還在乎一根木頭？有權(quán)力，就不需要動腦子。權(quán)力妨礙智慧。權(quán)力暢通無阻的時代，是平庸的時代。

種大人心生一計。他讓身大力壯的衙役扮成摔跤手，從鬧市穿過，聲稱要到山上廟里進行摔跤比賽。他自己也跟在后面?？h老爺都去看，比賽一定精彩，很多人跟到山下。

種世衡要摔跤手把大梁扛上山，他們當(dāng)然扛不動。眾人為了盡快看到比賽，爭先恐后地幫他們抬，大梁就這樣上了山。

與和尚不同的是，觀眾們看到了摔跤比賽。借與被借的需要都得到了滿足。

這兩種借力之計都算不上大智慧，只是智巧性小謀略。稱得上大謀略的借力之計，是管仲為齊桓公設(shè)計的尊周親鄰和荀向曹操建議的"奉天子以從眾望"。

這兩計的共同特點是挾天子以令諸侯。但當(dāng)時的挾，是周王室和漢天子求之不得的。桓公時代的周室已十分衰微，諸侯各自坐大，不事朝貢。

而荀進言時的漢獻帝正蒙塵洛陽，被叛軍李、郭汜追得匆匆若漏網(wǎng)之魚，惶惶若驚弓之鳥。

他們都巴不得被挾被借被奉。周天子想得到被尊重感，漢天子想得到安全感。

借與被借的雙方互有需要，因此一拍即合。被借的周室和漢帝得到名義權(quán)威，借威的齊桓公和曹丞相得到實際權(quán)威。

管仲之謀，成就了齊桓公春秋首霸的偉業(yè)；荀之計，奠定了魏武王立國之基?？酌髡f曹操得天道，指的就是他的手中有個漢天子。

不過，借與被借的相生性不是長久的。人的需要是變化的，互借雙方的相生性也是變化的。一旦互借的任何一方不再能滿足對方的需要，甚至成為障礙的時候，這一方就由生數(shù)變成了克數(shù)，由加數(shù)變成了減數(shù)，由靠山變成了火山，由乘涼的大樹變成上吊的工具。

這種轉(zhuǎn)變，有的是借方或被借方自己發(fā)生了變化，如曹操，有的是借方或被借方與周圍的環(huán)境發(fā)生了變化，如被胡雪巖借的左宗棠，他與李鴻章集團發(fā)生不可調(diào)和的對抗，使自己成了這種對抗的犧牲品。