子張?jiān)唬骸笆揽芍?？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”

“十世”就是指十代人。“殷”就是“商”，“禮”是泛指典章制度、風(fēng)土文物等?！皳p益”就是增減的意思。

歷來(lái)解釋有兩種指向：一種指向未來(lái)，一種指向現(xiàn)在?，F(xiàn)分述如下：

A.指向未來(lái)。

子張問(wèn)孔子：“現(xiàn)在可以知道未來(lái)十世以后的情形嗎？”孔子回答說(shuō)：“殷繼于夏，周繼于殷。殷、周的典章制度、風(fēng)俗文物是沿襲了它們的前朝，加以增減而成的。而這些增減的部分是有資料可以查知的。察往而可以知來(lái)，周后百世的情形是可以預(yù)見(jiàn)的?！?

B.指向現(xiàn)在。

子張問(wèn)孔子：“未來(lái)十世以后的人是否可以知道現(xiàn)在的情形？”孔子回答說(shuō)：“殷繼于夏，周繼于殷。殷、周的典章制度、風(fēng)俗文物是沿襲了它們的前朝，加以增減而成的。而這些增減的部分是有資料可以查知的。換言之，現(xiàn)在周的典章制度等，是沿襲殷再加損益而成。如果把這些損益的部分還原，就是殷的典章制度了。同理，由于殷、夏間的損益也是可以知道的，如果從殷還原這些損益，就可以了解夏了。只要像夏、商、周之間一般，有損益文獻(xiàn)的存在，就算周后一百世，也可以知道我們現(xiàn)在的情形?！?

那么，到底是哪一種正確，或者原意是怎樣的呢？筆者以為子張的問(wèn)語(yǔ)應(yīng)取A?？鬃拥幕卮饝?yīng)取B。這是第三種指向。

為什么說(shuō)子張的問(wèn)語(yǔ)應(yīng)取A呢？因?yàn)榭鬃佑小昂霉牛粢郧笾钡膫€(gè)性，好古就是喜好研究歷史，而子張是孔子學(xué)而有成的弟子之一，他對(duì)歷史必然也是有概念的。一個(gè)對(duì)歷史有了解、有概念的人，大概不會(huì)問(wèn)出：“未來(lái)十世的人是否可以知道現(xiàn)在的情形？”反而可能是子張對(duì)于過(guò)去與現(xiàn)在了解很多，面對(duì)更有學(xué)問(wèn)的老師，忍不住要問(wèn)他：“憑老師這樣豐富的學(xué)識(shí)，不知老師是否可以預(yù)見(jiàn)十世以后的事？”所以說(shuō)，子張的問(wèn)話應(yīng)是A。

為什么說(shuō)孔子的回答應(yīng)取B呢？因?yàn)槭聦?shí)上，世事的變化非常復(fù)雜，引起世事變化的因素何止億億萬(wàn)萬(wàn)。由于國(guó)家社會(huì)是一個(gè)活性的超級(jí)系統(tǒng)，到處都可以牽一發(fā)而動(dòng)全身，由無(wú)窮的變化引發(fā)變化，這不是我們?nèi)酥撬茴A(yù)見(jiàn)的。我們最多只能看到未來(lái)模糊的趨向，但絕不可能事先看到未來(lái)的面貌。我們對(duì)于未來(lái)僅能止于趨向性的推論。（如果有人說(shuō)：“以分析而論，未來(lái)定會(huì)如何如何。”姑不論他的學(xué)術(shù)地位有多高，他的言論實(shí)際上已經(jīng)跨越了“能知”界線的范圍了。這種跨越“能知”界線的臆測(cè)之言，在《論語(yǔ)》里有個(gè)專有名詞，那就是孔子四絕“毋意，毋必，毋固，毋我”中的“意”。）既然孔子的“毋意”乃眾所周知之事，那么孔子回答明顯是B而非A了。

合起來(lái)說(shuō)，本節(jié)似應(yīng)解為：子張問(wèn)孔子，是否可以知道十世以后的情形?？鬃硬⒉徽婊卮鹚脑挘徽f(shuō)：“如果歷史記錄都能妥善保存，百世之后是可知道現(xiàn)在的情形的?！?/p>