你們活在事物表象和幻影之中。唯有實(shí)相存在，但你們卻不知道這個(gè)事實(shí)。當(dāng)你們了悟時(shí)，就明白自己是空。

而身為空，你就是萬有。這便是一切真理。

我們生命中的喜悅與悲傷是由何處生起?當(dāng)宇宙創(chuàng)生的起源被人格化之后，我們就給它各種名字，像阿拉（Allah）、大梵天（Brahma）或是神。

那個(gè)神圣之源也能夠在人格化之外的氛圍中體驗(yàn)到。神秘主義者和禪修者之所以能描述這份起源，是因?yàn)樗麄凅w悟到大宇宙萬有正是出于神圣的大虛空。猶太神秘主義者形容那片大虛空是：

神在虛空混沌中創(chuàng)造了世界，它只存在于神的心中。我們?nèi)缫靼鬃约旱臍w屬，必須再度變成空，然后那些神圣的力量才能夠穿透我們，提示我們所做的一切。

到底變成空無一物是什么意思?了解虛空或無我是令人困惑的，因?yàn)樗y以形容，就像水確實(shí)存在雖然非常明顯，但卻難以描述什么是無。同理，當(dāng)我們體會(huì)真理時(shí)，它會(huì)以不可思議的方式向我們展現(xiàn)寧靜和喜悅的世界。文藝復(fù)興時(shí)期的基督教神秘主教AngelusSilesius解釋體會(huì)真理的情形：

神的愛和喜悅是無所不在的，

除非你跳脫其外，否則無法造訪這片神秘境地。

當(dāng)納其給達(dá)接過死神遞給他的那面鏡子時(shí)，死神是在教導(dǎo)他發(fā)現(xiàn)自己生命的來源。禪修者在自我探索到一定深度時(shí)，就能體悟空性。這個(gè)空性有兩種面向：自我的空性和虛空的空性。

自我的空性最先表現(xiàn)在我們了解自己無法控制不變的自我。走上靈修之路，進(jìn)行內(nèi)心探索的禪修或祈禱冥想時(shí)，思緒就如流水，變化不定，情感和心境也時(shí)刻起伏，就像湖面上蕩漾不停的漣漪，頃刻之間光影幻化。這些情感和思緒的流動(dòng)其實(shí)自有其生命。我們?cè)谄渲衅骋娮约和昶诤统赡昶诘娜玻覀兊淖⒁饬Σ坏貌簧钍芷湮?，但它們隨即又消失無蹤。通常我們認(rèn)為自己就是這些思緒、意念、情感以及身體各種感官覺受的總和，但其實(shí)它們都不是真實(shí)存在。

既然這些思緒、意念、情感或身體都變動(dòng)不羈，那又怎能說它們代表自己呢?或許我們要做的是先退開一步，仔細(xì)省察那些明白這一道理的人以及他們領(lǐng)悟的境界有多么寬闊。

在禪修過程里，我們可以把自己的心神和各種覺受綜合成“我的體驗(yàn)”，轉(zhuǎn)化成更沉潛、更輕安（不具占有性的）的省察。這種寂然的省察，使我們得以瞥見空性的初貌——稱之為無我或無自我感——我們這才發(fā)現(xiàn)堅(jiān)實(shí)又獨(dú)立的生命體，不過是自己心念的幻化。艾倫·沃茨在《天書：論認(rèn)識(shí)自己之禁忌》（TheBook：OntheTabooAgainstKnowingWhoYouAre）中稱，這層認(rèn)識(shí)是我們守得最緊的秘密。