當(dāng)你聽說內(nèi)在空間這回事的時候，你可能開始尋求它，然而，因為你是以尋找一個物體或是一種經(jīng)驗的方式在找它，所以你找不到。這也是那些尋求靈性覺醒或開悟的人所面臨的困境。因此耶穌說：“神的國的到來，沒有可供觀察的跡象，也不得說，看哪，在這里或在那里。因為看哪，神的國就在你們中間?！?/p>

如果能夠不把清醒的生活都花在不滿足、愁煩、焦慮、憂郁、絕望或耗盡在其他負面的狀態(tài)中；如果能夠享受極其簡單的事物，像聆聽雨聲、風(fēng)聲；如果能夠欣賞掠過天際的云彩的美麗，或是有時可以一個人獨處，不會覺得孤單或是需要其他娛樂的心理刺激；如果可以不求回報地從內(nèi)心深處對一個陌生人發(fā)出善意……那就說明了，無論如何的短暫，在從未間斷思考的人類心智中，有一個空間已經(jīng)打開了。在這種情形下，你會感到幸福，而且有一種鮮活的平安感覺，即使非常的細微。這其間強度的差異可能很大，從一個好似背景般幾乎察覺不到的滿足感，到印度古圣賢所稱的“阿南達”（ananda）—— 一種本體的狂喜。因為你被制約只能去注意有形世界，除了以間接的方式之外，你可能很難覺察到它。比方說，在鑒賞美麗之物、欣賞簡單的東西、享受自己獨處或是以愛與和善待人的能力之間，是有一個共通點的。這個共通點就是滿足、平安、活力的感覺，這就是以上那些經(jīng)驗所需具備的無形背景條件。

在生活中，當(dāng)你能欣賞美、善并能辨識出簡單之物的優(yōu)點時，請在你自身中尋找這個經(jīng)驗的發(fā)生之處。但是不要用尋找外在事物的方式去尋找它。你沒辦法盯住它然后說，“現(xiàn)在我有了”，或是在心智層面去理解并且以某種方式來定義它。它就像萬里無云的天空，是無形的。它是空間，是定靜，是本體的甜美，而且是無限地超越這些描述的話語的，這些話語只是指標(biāo)而已。當(dāng)能夠在內(nèi)在直接地感受到它時，它就更深刻了。所以，每當(dāng)你能夠欣賞簡單之美時——一個聲音、一個眼神、一個碰觸——當(dāng)你能看見事物之美，當(dāng)你能對其他人感到愛和慈悲時，感受一下內(nèi)在的那個寬廣空間，它就是那個經(jīng)驗的源頭和背景。

歷年來，很多詩人和圣人都觀察到了那份真實的快樂，我稱之為“本體的喜悅”。它都是在一些很簡單，而且看起來一點也不起眼的事物之中找到的。大多數(shù)的人都是忙碌地尋求在自己身上能夠發(fā)生一些重要的事件，但也因此而不斷地錯失那些看起來不重要，卻可能是相當(dāng)重要的事物。德國哲學(xué)家尼采，在一個不尋常的深層定靜中寫道：“對快樂而言，真的不需要太多！……其實，就是那些最不起眼的事，最溫和的事，最輕柔的事：蜥蜴發(fā)出的沙沙聲，一回呼吸，一次眨眼，目光的一瞥，小小的東西成就最大的快樂。保持定靜吧！”

為什么最小的事情會成就最大的快樂呢？因為真的快樂不是由事物或事件所引發(fā)的，即使剛開始看起來好像是這樣。那個事物或事件是如此地微細，如此沒有威脅性，所以只在你的意識中占了小小一部分，而剩下的就是內(nèi)在空間，那個沒有受到有形世界影響的意識本身。內(nèi)在空間意識與你的真正本質(zhì)是別無二致的。換句話說，這些微小東西的外相為內(nèi)在空間留出了空間。而真正的快樂，也就是本體的喜悅，是從內(nèi)在空間，也就是那個未受制約的意識本身散發(fā)出來的。想要覺察到微小的、安靜的事物，你必須要有個靜默的內(nèi)在，高度的全神貫注是必要的。保持定靜，看，聽，保持臨在。

還有一個找出內(nèi)在空間的方法：對有意識保持覺知（become conscious of being conscious）。說或是想：“我本是（I am）”，而不加上任何東西。對那個隨“本我”而來的定靜保持覺知。感受你的臨在，那個赤裸的，原始的，未遮掩的存在本體（beingness）。它不會受到年幼或年長，富有或貧窮，好或壞，或任何其他特質(zhì)的影響。它是那個孕育所有萬物、所有生命形式的廣大源頭。

你能聽到山澗之聲嗎

有個禪師和他的一名弟子正靜默地走在一條山路上。到了一株古老的松樹下，他們坐下來吃了一些簡單的米飯和蔬菜。飯后，這名弟子，一名尚未掌握禪意之秘關(guān)鍵的年輕和尚，打破了沉寂而問禪師：“師父，我如何進入禪呢？”