至于孔子的性觀念，在已有文獻(xiàn)中并沒有詳細(xì)記錄。老子崇拜女性的生殖能力，帶有濃厚的母權(quán)意識，孔子則要建立一套以“仁”為核心的政治學(xué)說，用以規(guī)范人倫，因此，儒家是一種適應(yīng)父權(quán)制度的實用學(xué)說。濃厚的倫理色彩涂抹了孔子的學(xué)說，他廣泛地探討了社會生活中錯綜復(fù)雜的關(guān)系，以“仁義禮智信”為其核心，疏理出一套完整嚴(yán)密的道德體系。其中對兩性關(guān)系的論述，以 “食色性也”為代表。

“食色性也”，當(dāng)然也能夠準(zhǔn)確地說明孔子對人欲的一個基本態(tài)度，那就是理應(yīng)表示尊重，作為本能，男女之事無可厚非。在后世，儒家思想正式被確立為統(tǒng)治階級的綱領(lǐng)， “食色性也”也被另加解釋，成為了對倫理道德的危害言論。

為了順應(yīng)父權(quán)制度的確立，孔子對女人的態(tài)度可以說是相當(dāng)刻薄的。他說：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！币馑际钦f，只有女人和小人是難以相處和不值得信任的，你如果跟他們接近，他們就傲慢無禮，如果不理會他們，他們又會對你充滿怨恨。這句話可以說是孔子最為世人所詬病的言論，包括那些尊崇儒學(xué)的人也認(rèn)為這是圣人說錯的唯一的話。

小人是相對于君子而言的，是一種基于善惡的道德判定，把女人一概而論地與小人并列，這種歧視性言論，至今仍然讓我們匪夷所思。是父母野合之后產(chǎn)下他違背了他的倫理標(biāo)準(zhǔn)而讓孔子感到恥辱嗎？或者是，孔子經(jīng)受過女人的傷害？

猜測也許沒什么意義，但正是這個歧視性言論使女人的地位越來越低。在后來儒學(xué)被尊為帝國政治思想之后，嚴(yán)酷父權(quán)制度下，女人完全退化為只具備生殖功能的家庭動物。她們除了生兒育女，還得服侍公婆，操持家務(wù)。她們被剝奪了參加公共事務(wù)的權(quán)利，被剝奪了受教育的權(quán)利，甚至連出門的權(quán)利也沒有。她們還被視為不潔的，甚至連她們的衣物等生活用品也不能和男人的放在一起。她們的腳步被限制在門戶之內(nèi)，以家務(wù)和針線活打發(fā)漫長的一生。在性生活方面，她們沒有主動權(quán)，只能夠聽?wèi){丈夫的興趣被“御”或被冷落，即便被冷落或丈夫死去，也必須從一而終、守身如玉。一旦逾越，她們就被指責(zé)為不貞、不守婦道，被休回娘家，或者直接被綁上石磨拉去“沉塘”。

女人此后數(shù)千年的悲劇，與孔子這句話的“一言九鼎”有莫大關(guān)系。