但是這樣一位女子，站在墻頭看了宋玉三年，宋玉也沒有動心。而登徒子呢，他的老婆蓬頭垢面，耳朵攣縮，嘴唇外翻且牙齒參差不齊，彎腰駝背，走路一瘸一拐，又患有疥疾和痔瘡。這樣一位丑陋的婦女，登徒子卻與之頻繁行房，并且生有五個孩子。那么究竟誰是好色之徒呢？

宋玉和登徒子的區(qū)別是：前者經(jīng)受得住美的誘惑，而后者連丑女都難以抵擋。

插入宋玉，旨在說明司馬相如所作的《美人賦》與前者如出一轍。在《美人賦》中，美女不僅是登墻而窺了，而是赤裸裸的性誘惑——

寢具既設(shè)，服玩珍奇，金鉔薰香，黼帳低垂。裀襦重陳，角枕橫施。女乃弛其上服，表其褻衣，皓體呈露，弱骨豐肌。時來親臣，柔滑如脂。

不僅露出了內(nèi)衣和身體，還上前親吻撩撥，在此情形下，激情是一觸即發(fā)的。但司馬相如的選擇是：“氣服于內(nèi)，心正于懷，信誓旦旦，秉志不回，翻然高舉，與彼長辭。”就是不為所動，且丟下這個誘人的美女，與之長辭了。

作為反對儒家教條和道德說辭的兩篇文章，宋玉和司馬相如都顯得正氣凜然。他們不是無視美女的存在，而是強調(diào)自己真正的情操。在他們看來，儒家的可笑之處是嘴上說的那一套，經(jīng)不起任何考驗，在誘惑面前，他們立刻棄甲投降。

不過，這兩篇文章畢竟是政論性質(zhì)的檄文。文章之下，二人的情欲還是真切的，甚至是可以觸摸的。因為在描述中，我們分明已經(jīng)窺見了宋玉和司馬相如強烈的性意識，他們起碼是正視人的性欲的。這些對女人的性感描述在后世成為正視情欲的典范作品。

由上所知，宮廷的淫亂和知識分子對性愛的正視，都是對儒家學(xué)說和《禮記》規(guī)范的反動。王朝國家對待性問題，在上層，一直都是言行不一的分裂狀況；在民間，卻保持著某種程度的性自由。這些自然和自由的性觀念，和《詩經(jīng)》時代一樣，仍然保留在民間歌謠之中，在漢代樂府詩集中可謂俯仰皆是。