第十二章 檢欲

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

這一章教人觸物不著，一心內(nèi)聽、收神、收身、收心、收意。目為五色迷惑，縱性怡情，目注實(shí)際上是神注，消耗神的能量，帶來氣阻，因而目盲。眼睛向外看，眼睛是肝之門戶，肝氣是眼睛內(nèi)在能量的支持。耳朵是腎的門戶，聽多了傷腎?？谑瞧⒌拈T戶，吃多了傷脾。人的五根與五臟是互為表里的一對(duì)陰陽，外為陰內(nèi)為陽。五根是散陽氣的，所以是陰根，向外耗散五臟之炁，向內(nèi)則收斂五臟之陽氣。五臟之陽來自先天元?dú)?，五根?shí)際上是漏先天元陽的窗口。把這些窗戶嚴(yán)密地關(guān)上，凝神于虛無一氣，使五氣朝元。

妨是害的意思。奇異的好東西，容易令人受到誘惑而心不靜。五行在內(nèi)聚合，里面的滋味只有自己知道，得到先天一炁，只知有內(nèi)不知有外，即使目于外、耳于外、口于外、心于外，也是視而不見、聽而不聞、食而不理會(huì)其味，內(nèi)心依然是無聲無息。到這個(gè)地步，色豈能著我目，聲豈能聽我耳，味豈能嗜我口，馳騁田獵，豈能亂我心？珍奇異寶，難得之貨，豈能動(dòng)我念？

一心內(nèi)守，外判陰陽，靜體無極，返混元于我腹之中，出其身于太虛之上，靜中生之、育之，養(yǎng)我之清氣，助我之靈根，守我之神明，出我之真身，以我合天，以我合全，以我之道而同太空，是為腹不為目。取真一之性，生其命，就是天上仙子。不過是“斷外接內(nèi)”四字，以歸于空，從空中返有，日月合明，而成其道。道之成在于“耳目心”三字，三者聚而成道，散而成鬼。一定要謹(jǐn)慎這三個(gè)陰根。普通人因終生從此流逝先天元?dú)舛鴨?，修道的人守此而生，聚此而成。去掉向外的耗散，專心向?nèi)的凝聚，叫去彼取此。

為腹是胎息積累真氣，不為目是垂簾內(nèi)觀。將目光收斂就可以扭轉(zhuǎn)乾坤。垂簾塞兌，將一點(diǎn)靈光收入虛無窟，無出無入，無思無慮，久之金光養(yǎng)足，自可化為陽神為我身主宰。絕大多數(shù)人不明白生命的真相，在外奔中耗散元陽，豈知元神無存，生機(jī)遂絕。為什么大多數(shù)人都是平庸的、沒有創(chuàng)造力的，因?yàn)樯窨偸窍蛲猓偸莾?nèi)虧，那一點(diǎn)原始能量夠支撐自己身心運(yùn)轉(zhuǎn)的消耗就不錯(cuò)了，哪里還能多出很多的能量，化為有形的創(chuàng)新成就？為腹不為目，向內(nèi)不向外，是告訴我們真一之炁是如何耗散的，如何才能守住。不然好不容易有了，但又無知地丟了。

聲色貨利，百般美好，雖有利于人身，但有害于人命。身并不是命，元精的儲(chǔ)備才是命。元精耗完了，命就沒了，身也就死了。老子說的去彼取此，就是要遠(yuǎn)離那些消耗元精的東西，親近那些增長元精的東西，這才是真正的養(yǎng)生。當(dāng)代的養(yǎng)生熱，到廟里去花數(shù)萬元辟谷、閉關(guān)，這本身就是向外的一種行為，投奔那難得之貨的向外之亂心。閉上眼睛、堵起耳朵，還要給別人很多錢，才能做到，愚蠢得一點(diǎn)智慧也沒有。

五根向內(nèi)的好處，可以得真水、真火，得牛郎織女。他們一結(jié)婚，得長生不老金丹，你就可以長生。真水真火并不是單一的心腎作用，而是五臟功能都參與的結(jié)果。張伯端在《金丹四百字》中說：“以東魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是為攢簇五行；以含眼光、凝耳韻、調(diào)鼻息、緘舌氣，是為和合四象；以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動(dòng)而意在脾，故名曰五氣朝元；以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛，故名曰三花聚頂；以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢、孔竅漏，故曰無漏?！边@一炁也是大家協(xié)作的，腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱。是此陰以精血造化成形，其陽止在起首始生之處，一點(diǎn)元陽，乃在二腎。且腎水也，水中有火，升之為氣，因氣上升，以朝于心。心，陽也，以陽合陽，太極生陰，乃積氣生液，液由心降，因液下降，以還于腎。肝本心之母、腎之子，傳導(dǎo)其腎氣以至于心；肺本心之妻、腎之母，傳導(dǎo)其心液以至于腎。氣液升降，如天地之陰陽；肝肺傳導(dǎo)，若日月之往復(fù)。五行各一數(shù)也，論其交合生成，乃元陽一氣為本，氣中生液，液中生氣。腎為氣之根，心為液之源。靈根堅(jiān)固，恍恍惚惚，氣中自生真水；心源清潔，杳杳冥冥，液中自有真火，真水真火合一就是金丹。