第十四章 贊玄

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是為無狀之狀，無物之象，是為惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后，執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。

這一章老子再次描述道的形貌，讓學(xué)道的人綱舉目張，抓個(gè)核心的綱領(lǐng)在手，就像打仗，把鋼刀插入敵人的心臟一樣，從這個(gè)核心入手，簡便易行。感謝老子的慈悲，給我們指引捷徑。修道的要領(lǐng)是什么呢？就是虛無，道的綱領(lǐng)就是真一之炁。這一炁無形無相，看不見摸不著。夷，無色。希，無聲。微，無形。視之不見叫五色，聽之不聞叫無聲，摸它摸不著叫無形。視者誰？目也，心通竅于目，目藏神。腎通竅于耳，耳藏精。若目有所見，耳有所聞，都是后天有形、有色、有聲之精氣神，只可以成形，不可以成道。視無所見，先天木性；聽無所聞，先天金情；視而不見、聽而不聞，先天元神、先天元精才會(huì)產(chǎn)出，牛郎織女才會(huì)露面。視無所見，是內(nèi)視，看到什么只有元神的一覺，不起后天意識(shí)的干擾、支配、思索等，似看非看，用空用虛，包含一切，任其無中生有，只順?biāo)鞜o為自然，以覺照之心對待。道的形象超出了人類的聽覺、視覺、觸覺的經(jīng)驗(yàn)，把這三個(gè)的方向反過來向內(nèi)，見于內(nèi)、聞?dòng)趦?nèi)、得于內(nèi)，再把它們混合為一，混三元為一元，就是真元一氣，天然主宰。凝神一處，得一者萬事畢。因?yàn)楹弦荒芸匆娫?，能聽到元?dú)獾膭?dòng)靜，能得到元神的指揮。這三個(gè)東西分開說的話說不清說不盡，合一才行，叫此三者，不可致詰，故混而為一。

其上不皦，其下不昧。皦，光明。昧，昏暗。往上看不知道它有多高，往下看不知道它有多深。難聞難見難得之道，上達(dá)于天，下達(dá)于地，中合于人。要體此理，究其奧，通其玄，會(huì)其無中之有，三家合混一之體，如癡中知癡，醉中知醉，才能見才能聞才能得。繩繩，綿綿不絕，專心精至，不落頑空，才有真象出現(xiàn)。這個(gè)象是無狀之狀，無象之象。聚則成形，散則成氣，哪里是實(shí)狀，哪里有實(shí)象？本真一出，聚則成形，散則成氣，不是固定的物質(zhì)，是個(gè)虛像的信息能量團(tuán)，道家叫她神丹，不是實(shí)體。不過恍恍惚惚，偶然得到。

果然恍惚，真陽必生，迎其機(jī)而導(dǎo)之。不見它從何而起，隨其炁而引之，也不見它從何而終，叫迎之不見其首，隨之不見其后。玄不知其玄，道不知何道，強(qiáng)名不見不聞不事，所以說夷、希、微。執(zhí)古之道，以御今之有。這個(gè)古道就是原始真一之炁，得了的人，此炁調(diào)攝四肢百骸，變得毛發(fā)晶瑩，肌膚細(xì)膩，是這句話的第一層含義。古之道者，以身合天，以德合天，以心合天，三者既合，是為真道；今天的人只是口頭道、嘴皮子道，即使修道的人，也還是停留在有為的后天意識(shí)上做這做那地修道，不過勞心勞意苦其形，說的是執(zhí)古之道以御今之有的第二層含義。只有真像古人一樣體元始之初，以無為修身，這樣的人才能見、聞、得道。這是謂修道的綱紀(jì)，能時(shí)時(shí)如是，刻刻體此，方能如天之清，如日之升，如月之恒，如松柏之茂，如南山之壽。道在不動(dòng)，道在不行，道在不言，道在不目，道在不耳，道在不心，道在不意，道在不息，道在不知。知內(nèi)尋知，息內(nèi)尋息，意內(nèi)尋意，心內(nèi)尋心，耳內(nèi)尋耳，目內(nèi)尋目，言內(nèi)尋言，行內(nèi)尋行，動(dòng)內(nèi)尋動(dòng)。如此，道沖一定會(huì)發(fā)生在你身上。陽神沖出天門，當(dāng)性純功熟，心物一元，煉神還虛，陽神就會(huì)沖出體外采集優(yōu)質(zhì)的信息能量。

學(xué)道之人明白這個(gè)道體，了解大道的希夷微妙，總要在陽生之前恍惚等待，陽生之際以恍惚迎之，歸爐入鼎，以恍惚養(yǎng)之，無時(shí)無刻不這樣，大道得矣。即使到了陽神出竅，通玄達(dá)微，還是要知若無知。