個人是由不同的實(shí)體（entities）所組成的，然而，強(qiáng)調(diào)它們的差異之處，而鼓勵某種特定類型的發(fā)展，則導(dǎo)致諸多的紛亂與矛盾。教育應(yīng)該使得這些分離的實(shí)體完整合一——因?yàn)槿绻啡绷送暾?，生活便成了一連串的沖突和悲哀。如果我們爭訟持續(xù)不休，那么，被訓(xùn)練成律師又有什么價值？如果我們的混亂延續(xù)不止，那么，知識有何價值？如果我們利用技術(shù)上和工業(yè)上的能力來互相毀滅，那么，它們有何意義？如果我們的生活導(dǎo)致暴力與不幸，那么，它又有什么意思呢？雖然我們或許富有，或有能力賺取財富，雖然我們享有歡樂，擁有組織化的宗教，我們卻生活在無止境的沖突中。

我們必須對“私人”和“個人”加以區(qū)別?！八饺恕笔桥既恍缘?；我所謂偶然性的，意指我們出生時的境遇與情況，我們湊巧生長于其中的環(huán)境，以及隨環(huán)境而來的愛國心、迷信、階級的區(qū)分與偏見?！八饺恕被颉芭既恍缘摹敝皇菚簳r性的，雖然這一短暫的時刻可能持續(xù)一生。由于現(xiàn)在的教育制度是以“私人”、“偶然性的”、“暫時性的”為基礎(chǔ)，所以它導(dǎo)致思想的腐化，以及對自我防御性恐懼的諄諄教誨。

我們大家都被教育和環(huán)境所訓(xùn)練，而尋求私人的利益和安全，為我們自己而奮斗。雖然我們用美麗的言辭加以掩飾，然而，我們都是在一個基于剝削與因恐懼而貪得無厭的制度下被教育著來從事各種職業(yè)。這種訓(xùn)練，必會為我們自己以及世界帶來混亂與不幸，因?yàn)樗诿恳粋€人的心中制造了心理上的障礙，使得他與別人分離。

教育，并非只是用來訓(xùn)練心智。訓(xùn)練提升了效率，然而卻無法造就一個圓滿的個人。一個只知接受訓(xùn)練的心智，只是過去的延續(xù)，這樣的心智永遠(yuǎn)無法發(fā)現(xiàn)新的事物。所以，為了要尋出何謂正確的教育，我們必須探詢生活的全部意義。

整體的生活意義對于我們大部分人來說，并非是最重要的事，而我們的教育所強(qiáng)調(diào)的是次要的價值，僅僅使我們熟諳了某個部門的知識而已。雖然知識和效率是必須的，然而，把它們作為主要事物而加以強(qiáng)調(diào)的結(jié)果，則只會造成沖突與混亂。

有一種由愛所啟發(fā)的效率，它行得更遠(yuǎn)，比野心所造成的效率來得更偉大；如果沒有愛——它使我們對生活有完整無缺的了解——效率便滋生了殘暴與無情?，F(xiàn)在整個世界上，情形不正是如此嗎？我們現(xiàn)行的教育，是以發(fā)展效率為其主要目標(biāo)，因此它便和工業(yè)化、戰(zhàn)爭相銜接；而我們便陷于這個無情競爭與互相毀滅的大機(jī)器里。如果教育導(dǎo)致戰(zhàn)爭，如果教育教導(dǎo)我們?nèi)缢嘶虮蝗藲?，它不是完全失敗了嗎?

要建設(shè)正確的教育，顯然地，我們必須把生活當(dāng)做一個整體來了解它的意義，而要做到這一點(diǎn)，我們必須要能夠思考，不是指頑固不變、死守理論的思考，而是直接的、真實(shí)的思考。一個頑固不變、死守理論的思考者，是一個不假思索的人，因?yàn)樗裱粋€模式；他重復(fù)著說過的話，循著一個窠臼去思考。我們無法抽象地或根據(jù)理論來了解生活。了解生活，就是了解我們自己。而教育的全部內(nèi)容就在于此。

教育并非只是獲取知識，聚集事實(shí)，將之編集匯合；教育是把生活當(dāng)作一個整體而明白其中的意義。然而，整體能經(jīng)由“部分”加以了解——可是這卻是政府、組織化的宗教、獨(dú)裁政黨所嘗試的工作。

教育的功用在于培養(yǎng)完整的人，因而是具有智慧的人。我們可能獲有學(xué)位，具有像機(jī)械似的效率，然而卻沒有智慧。智慧并非只是一些常識；它并非來自書本，它也不是機(jī)巧的自我防御的反應(yīng)，或具侵略性的斷言。一個沒有讀過書的人，可能比一個博學(xué)的人更有智慧。我們把考試和學(xué)位當(dāng)作衡量智慧的標(biāo)準(zhǔn)，而培育了一種躲避人生重大問題的心智。智慧是對于根本事物、現(xiàn)在存在的事物的了解能力；而所謂教育，便是在自己以及別人身上喚醒這項能力。

教育，應(yīng)該幫助我們發(fā)現(xiàn)恒久不滅的價值，使我們不致于只依附公式或重復(fù)口號；教育應(yīng)該幫助我們拆除在國籍和社會上所豎起的柵欄，而非強(qiáng)調(diào)它們，因?yàn)檫@些柵欄在人與人之間，造成了對立。不幸的是，現(xiàn)行的教育制度正促使我們變得卑屈，變得機(jī)械化，變得毫不思考，雖然教育喚醒我們的智力，然而，它使我們的內(nèi)心殘缺不全、矛盾、沒有創(chuàng)造力。

對生活如果沒有整體性的了解，則我們個人的或集體的問題只有加深、加廣。教育的目的，并非制造學(xué)者、專家、尋找工作的人，而是培養(yǎng)完整的男男女女，使他們從恐懼之中解脫出來；因?yàn)槲┯性谶@樣的人之中，才有持久的和平。

惟有了解我們自己本身時，恐懼才會終止。如果每一個人想在每一刻里澄清他的生活，如果他想面對生活上紛雜的事物、生活上的災(zāi)難、生活上突然降臨的苛求，他便必須更具彈性，因此，他必須不為種種理論或某種特定的思考模式所束縛。

教育，不應(yīng)該鼓勵個人去附和社會，或與社會消極地和諧相處，而是要幫助個人去發(fā)現(xiàn)真正的價值——它是經(jīng)由公正不偏的探討和自我覺悟而來。如果沒有自我認(rèn)識，則自我表現(xiàn)便成為自我肯定，以及其所含的種種因野心和侵略性而造成的沖突。教育，應(yīng)該喚醒一個人自覺的能力，而非只耽溺于滿足自己的自我表現(xiàn)。

如果在生活的過程中，我們相互毀滅，那么學(xué)識又有什么用呢？一連串殘酷的戰(zhàn)爭，一次緊接著一次地爆發(fā)，顯然在我們培養(yǎng)孩子的方式里，有某種根本上的錯誤。我想大部分人對此都有所察覺，然而，我們卻不知道該如何加以處置。

制度——不論是教育上或政治上——的改變并不神奇；當(dāng)我們自身發(fā)生了變化，它們便改變了。個人才是最重要的，而非制度；一旦個人不了解它自身的整體過程，那么任何制度——不論是左派或右派的——都無法為這個世界帶來秩序與和平。