一個真正希望了解孩子的父母，并不通過某種理想的幕布去看孩子。假如他愛孩子，他便會觀察孩子，研究孩子的傾向、性情和他的特性。惟有當(dāng)一個人不愛孩子的時候，才會把某種理想強(qiáng)加在孩子的身上，因為如此一來，由于要求孩子成為這樣的一種人或是那樣的一種人，一個人的野心，便借著孩子而獲得實現(xiàn)。如果，一個人愛的不是理論，而是孩子，這時，才有幫助孩子了解他真正自己的可能。

譬如說，如果一個孩子撒謊，那么把“誠實”的理論，擺在他的面前又有何用呢？我們必須找出他為何撒謊的原因。要幫助孩子，我們必須花費時間去研究他，觀察他——這就需要耐心、愛與關(guān)懷。然而，一旦我們沒有愛，沒有了解，那么，便會把孩子強(qiáng)迫納入我們稱之為理想的某種行動模式中。

理論是一種方便的逃避方式，遵循理論的教師無法了解他的學(xué)生，無法明智地處理他們的問題。對這種教師來說，未來的理論，“應(yīng)該如何”是比眼前的孩子更為重要。理論的追求，排斥了愛，而缺乏了愛，任何有關(guān)人的問題，都無法獲得解決。

正確的教師不會依賴某種教育方法，他會對每一個個別的學(xué)生加以研究。我們與孩子、少年的關(guān)系，處理的并非是那種可以迅速加以修補(bǔ)的機(jī)械，而是易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人。要處理他們的問題，我們必須具有深入的了解力，以及忍耐與愛的力量。缺乏這些東西時，我們便求助于迅速而簡易的補(bǔ)救方法，希望由此獲得神奇而必然的效果。如果我們沒有覺察力，如果我們的態(tài)度和行動都是機(jī)械化的，便會在使人為難，且無法以機(jī)械式的回答來解決的問題之前退縮，而這就是我們教育上的一項主要問題。

孩子是“過去”和“現(xiàn)在”兩者的產(chǎn)物，因此他已經(jīng)受到了限制。如果，我們把自己的環(huán)境背景傳遞給他，就會使他和我們的限制永遠(yuǎn)延續(xù)下去。惟有了解我們自己的限制，而且由此解脫，我們才會有根本的改變。倘若我們自己仍在限制之中，卻討論著什么才是正確的教育，這是毫無益處的。

孩子年幼時，我們自然必需保護(hù)他們免于肉體上的傷害，使他們不會感到身體上的不安全。但是，不幸地，我們并不止于此；我們還希望塑造他們的思想和感情的方式。我們希望訓(xùn)練他們，使其合乎我們的憧憬和意圖。我們設(shè)法借著孩子來滿足我們自己，經(jīng)由他們來使我們自己不朽。我們在孩子的四周筑起圍墻，以種種的信仰、意識形態(tài)、恐懼和希望，將他們加以塑造——而當(dāng)他們在戰(zhàn)爭中死亡、殘廢，或是由于生活上的經(jīng)驗而遭受痛苦時，我們便痛哭、祈禱。

這種種生活上的經(jīng)驗，并不能帶來自由；相反地，它們加強(qiáng)了自我的意志力。自我是由一連串具有保護(hù)性與擴(kuò)張性的反作用所組成，而自我的實現(xiàn)，永遠(yuǎn)只是它自身的投射和使人心滿意足的同一化（identification）的結(jié)果。只要我們是借著自我——“我”和“屬于我的”——來解釋經(jīng)驗，只要“我”，自我，借著它的反作用而綿延不絕，那么，經(jīng)驗便無法從沖突、混亂、痛苦中解脫。惟有當(dāng)一個人了解自我——“經(jīng)驗者”——種種的性質(zhì)，自由才會來臨。惟有當(dāng)“經(jīng)驗者”不是自我以及自我所聚集的種種反作用，那時，經(jīng)驗才會具完全不同的意義，而且成為創(chuàng)造。

如果我們想要幫助孩子，使他們從自我的種種存在方式——它們引起太多的痛苦——中解脫的話，那么我們每一個人便要開始改變對待孩子的態(tài)度，以及與他之間的關(guān)系。父母和教育者，借著他們自己的思想和行為可以幫助孩子自由，使他如花一般地綻放于愛與善良之中。

目前施行的教育，并不鼓勵人去了解那種將心靈加以限制，而且使恐懼不斷的遺傳傾向與環(huán)境的影響，因此，這種教育并不能幫助我們沖破這些限制而成為一個完整的人。任何一種教育，如果它關(guān)切的只是人的一部分，而非人的整體，那么它必然會導(dǎo)致有增無減的沖突和痛苦。

愛和善良，惟有在個人自由的時候才能充分發(fā)展；而惟有正確的教育才能提供這項自由。對既存社會的順從附和，或是期望一個未來的烏托邦，都無法使個人獲得這項領(lǐng)悟力—— 一個人如果沒有這種領(lǐng)悟力，便會不斷地制造問題。

了解了何謂內(nèi)心自由的正確教育者，能幫助每一個個別的學(xué)生，去觀察和了解他自己的價值觀，以及加諸自己的強(qiáng)制行為；他幫助學(xué)生覺察到那些將他加以限制的種種影響力，以及他自己的愿望，這兩者都使他滋生了恐懼。當(dāng)學(xué)生逐漸長大成人，教育者幫助他，借著觀察他和一切事物之間的關(guān)系而了解自己。因為，造成無止境的沖突和悲哀的，乃是完成自我的渴望。

當(dāng)然，幫助一個人覺察出生活持久的價值，而不加以限制，是可能的。有的人可能會說，這種個人充分的發(fā)展會導(dǎo)致紊亂。這是真的嗎？這個世界已經(jīng)混亂了，之所以如此，就是因為不曾教育個人了解自己。雖然，個人有一些表面的自由，卻也被教導(dǎo)著對于既存的價值加以順從附和，加以接受。

很多人已經(jīng)起來反抗這種將人加以組織訓(xùn)練的做法；然而不幸的是，他們的反抗只是一種自私自利的反作用——這只能使我們的生活更加黑暗。正確的教育者，覺察到心靈有產(chǎn)生反作用的傾向，能幫助學(xué)生改變既存的價值——并非借著反抗此價值的反作用，而是經(jīng)由對生活整體過程的了解。人與人之間的充分合作，只有當(dāng)人具有完整性時，才有可能。借著正確教育的幫助，可以在個人身上喚醒這項完整性。

為何經(jīng)由正確的教育，我們或者我們下一代，也無法在人與人的關(guān)系中帶來根本上的變革？我們中的大部分人可能從來不曾嘗試過正確的教育，由于對正確的教育感到害怕，因此，我們便無意嘗試它。我們不曾真正探討整個問題，便斷言人的天性無法加以改變。事情是什么樣子，我們便什么樣子地接受了。而且我們又鼓勵孩子去適應(yīng)既存的社會；我們以現(xiàn)在的生活方式將他加以限制，然后滿懷希望。然而，這種對既存價值的附和順從——它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭和饑饉——能被視為教育嗎？