如果我們所考慮的是私人的企圖和利益，那么服從權(quán)威便有許多的好處。然而，以個(gè)人升遷和利益為基礎(chǔ)的教育，只能建造出一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)立與殘酷無(wú)情的社會(huì)結(jié)構(gòu)。我們便是在這樣一種社會(huì)中被教養(yǎng)長(zhǎng)大，而心中的怨憤和混亂自是顯而易見(jiàn)。

我們被教導(dǎo)著去順從一位教師的權(quán)威，一本書(shū)的權(quán)威，因?yàn)檫@么做是有利可圖的。生活上每一部門(mén)的專(zhuān)家，從牧師到官僚，都掌握著權(quán)威，支配著我們。然而，任何利用強(qiáng)制方式的政府或教師，都無(wú)法促使人與人之間的合作——這種人與人之間的合作，對(duì)于社會(huì)的幸福與安寧，是不可或缺的。

如果我們要在人與人之間有正確的關(guān)系，那么便不應(yīng)該強(qiáng)制，甚至說(shuō)服也不行。握有權(quán)威的人和屈服于權(quán)威之下的人，兩者之間，怎么會(huì)有親愛(ài)之情和真誠(chéng)的合作呢？冷靜考慮權(quán)威這個(gè)問(wèn)題，以及它所包含的許多錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題，明白渴望權(quán)力這一欲望本身，是具有毀滅性的，那么對(duì)于權(quán)威的整個(gè)過(guò)程，便會(huì)有即興而自發(fā)的了解。等到權(quán)威丟棄時(shí)，大家才能合伙相處，只有在這個(gè)時(shí)候，才會(huì)有合作和親愛(ài)之情。

教育上的真正問(wèn)題是教育者。如果教育者利用權(quán)威作為免除自己麻煩的手段，如果他把教育當(dāng)做一個(gè)擴(kuò)張自我、滿(mǎn)足自我的方法，那么即使是一小群學(xué)生也會(huì)成為他私人野心的工具。

對(duì)于權(quán)威與支配心的潛藏動(dòng)機(jī)，必須加以深入的洞察才行。如果看出智慧無(wú)法經(jīng)由強(qiáng)制的行為而被喚醒，那么對(duì)這事實(shí)的領(lǐng)悟，將使我們的恐懼之心化為灰燼，然后開(kāi)始培育一個(gè)和現(xiàn)在社會(huì)秩序完全不同，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了它的新環(huán)境。

要了解生活的意義，以及生活上的沖突和痛苦，我們必須擺脫權(quán)威——包括有組織的宗教權(quán)威——而獨(dú)立思考。然而，如果我們?yōu)榱藥椭⒆佣谒媲霸O(shè)下具有權(quán)威性的榜樣，那么，我們只助長(zhǎng)了恐懼、模仿，以及各種形式的迷信。

那些有宗教傾向的人，設(shè)法把他們的信仰、希望和恐懼，強(qiáng)行灌輸給孩子；那些反宗教的人也同樣渴望以他們偶爾學(xué)來(lái)的特有思想方式來(lái)影響孩子。我們都要孩子接受我們崇拜的形式，或把我們所選擇的意識(shí)形態(tài)銘刻于心。被自己或他人所構(gòu)想的意象和公式化的思想糾纏混淆，是十分輕而易舉的事，因此必須隨時(shí)警覺(jué)小心。

我們所謂的宗教，僅是有組織的信仰以及它的種種教條、儀式、奇跡和迷信。每個(gè)宗教都有它的圣書(shū)、教主、教士以及威嚇人們、控制人們的方法，大部分人都被這些所限制，我們認(rèn)為這便是宗教教育。然而，這項(xiàng)限制離間了人；使人與人之間產(chǎn)生對(duì)抗，它不僅僅是在信仰者之間，而且在其他不同信仰者之間制造了對(duì)立。雖然所有的宗教都說(shuō)它們崇拜上帝，而且說(shuō)我們必須彼此相愛(ài)，然而它們經(jīng)由獎(jiǎng)賞和懲罰的教義，在人們心中灌輸了恐懼，而且經(jīng)由它們互相敵對(duì)的教條，延續(xù)了疑忌和對(duì)立。

教條、奇跡和儀式，這些都無(wú)助于精神生活。真正的宗教教育，鼓勵(lì)孩子了解他自己和他人、事物、大自然之間的關(guān)系。有了關(guān)系，才有存在；而沒(méi)有自我認(rèn)識(shí)，一切的關(guān)系——和一個(gè)人或和多數(shù)人的關(guān)系——都會(huì)造成沖突與悲哀。當(dāng)然，對(duì)孩子充分地解釋這一切事情是不可能的；然而，如果教育者和父母明白了“關(guān)系”的全部意義，那么借著他們的態(tài)度、行為和言辭，一定可以把精神生活的意義傳遞給孩子，而不需多費(fèi)唇舌。

我們所謂的宗教訓(xùn)練，并不贊成人們?cè)儐?wèn)與懷疑，然而，惟有對(duì)社會(huì)和宗教的價(jià)值觀(guān)加以探討其意義時(shí)，我們才能發(fā)現(xiàn)何謂“真實(shí)”。教育者的任務(wù)，在于深入地檢視他自己的思維和感情，并且將那些使他安全與舒適的價(jià)值觀(guān)拋棄，惟有如此，他才能幫助學(xué)生自覺(jué)，而且了解他們自己的沖動(dòng)和恐懼。

一個(gè)人年輕時(shí)，是邁向正直、明智之時(shí)；而我們年長(zhǎng)者如果有了解力的話(huà)，能幫助年輕人使他從社會(huì)加諸他身上，以及他自身所射出的種種障礙之中解脫。如果孩子的心沒(méi)有被宗教的先人為主觀(guān)念和偏見(jiàn)所塑造的話(huà)，那么他將可自由地經(jīng)由自我認(rèn)識(shí)而去發(fā)現(xiàn)那超越他自身的事物。

真正的宗教，并非是一套信仰和儀式、希望和恐懼；如果讓孩子避免這些阻礙他的種種影響力而成長(zhǎng)的話(huà)，那么，也許當(dāng)他成年時(shí)，他將開(kāi)始探討何謂真實(shí)，何謂上帝。因此，在教育孩子時(shí)，深入的洞察力和了解是必須的。

大部分傾心宗教、談?wù)撋系酆陀郎娜?，根本不相信個(gè)人的自由和個(gè)人的完整性。然而，宗教，是在尋求真理中培養(yǎng)自由。對(duì)于自由，是無(wú)可妥協(xié)的。個(gè)人的部分自由絕非自由。任何種類(lèi)的限制，不論是政治的或宗教的，都不是自由，而且永遠(yuǎn)無(wú)法帶來(lái)和平。

宗教并非是一種限制的形式，它是一種存在著真實(shí)、上帝的寧?kù)o狀態(tài)。然而，惟有自我認(rèn)識(shí)和自由存在時(shí)，那種創(chuàng)造性的狀態(tài)才會(huì)出現(xiàn)。自由產(chǎn)生德行，而沒(méi)有德行，寧?kù)o無(wú)法存在。平靜的心不是一個(gè)被限制了的心，它不是通過(guò)紀(jì)律或訓(xùn)練才變得靜寂。惟有當(dāng)心靈明白了它自己的種種存在方式——也就是自我的種種存在方式——平靜才會(huì)出現(xiàn)。

有組織的宗教，是人們凍結(jié)了的思維，人們以此建造寺廟和教堂；它成了膽怯者的安慰品，哀傷者的麻醉劑。然而，上帝或真理遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了思維，超越了情緒上的需求。對(duì)制造恐懼和悲哀的心理過(guò)程有所認(rèn)識(shí)的父母和教師，都足以幫助年輕人去觀(guān)察、了解他們自己的種種沖突和災(zāi)難。