然而，根據(jù)我剛才引述的格言，精神與身體是不可分割的。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的神圣化必然會(huì)影響到其與身體和物質(zhì)之間的關(guān)系。在納粹意識(shí)形態(tài)體系里，有一個(gè)純潔的優(yōu)等種族，借由血緣說和自然法則說被加以神化。對(duì)某一優(yōu)等種族的神圣化，連帶地把“種族凈化”的行為合理化了。換言之，消滅人類社會(huì)中所謂的不純部分，首當(dāng)其沖的就是猶太人。對(duì)自命為“教徒”的恐怖分子來說，人先天就是不純凈的，然而，當(dāng)他為某個(gè)神圣理由自我犧牲一切時(shí)，他將獲得凈化和升華，并因而上天堂。因此，他們會(huì)透過一項(xiàng)死前的禮拜儀式，先把自己的身體準(zhǔn)備好。在獻(xiàn)祭的儀式中，即將殉難的烈士會(huì)除去身上所有毛發(fā)，再灑上香水。面對(duì)這樣一種思想的敗壞，我們會(huì)恐懼得直打哆嗦，它的信徒卻是充滿仰慕地顫抖。的確，神圣會(huì)使人產(chǎn)生一種強(qiáng)大感，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人不過是一根蘆葦——即便是一根能思維的蘆葦——的體認(rèn)。

在達(dá)到這個(gè)噩夢(mèng)般的極端之前，每個(gè)人不都應(yīng)該留意自己的推論所可能產(chǎn)生的偏差嗎？因?yàn)橥普摵苋菀拙蛯⒛硞€(gè)思想變成絕對(duì)、完美的思想。我們只消偶爾聽聽自己的言談就可以知道——我們所迷戀的是，我們的言論能夠反映出自己的強(qiáng)大形象，但對(duì)相反意見中所存在的真理卻視而不見，更遑論對(duì)支持這些相反意見的人。

在另一個(gè)對(duì)立面上，不管在哪一個(gè)社會(huì)，人要擺脫對(duì)身體、對(duì)肉體之美的沉溺，要擺脫金錢和權(quán)力的誘惑，同樣是非常困難的！在這點(diǎn)上，帕斯卡依然是我的燈塔：他承認(rèn)物質(zhì)的確有誘人之處，但也有局限性，他進(jìn)一步指出了我們和物質(zhì)之間該有的適切合宜的關(guān)系。

在帕斯卡眼里，物質(zhì)乃是一切不屬于“精神”的東西。我們可能會(huì)以為，生活在17世紀(jì)的帕斯卡，會(huì)將一切與智性無關(guān)的東西都視為微不足道。對(duì)我來說，最具深長意味的并不是因?yàn)榕了箍ㄊ菙?shù)學(xué)家、物理天才，而是作為一位思想家，他一點(diǎn)也不蔑視物質(zhì)。他寫道：

讓人去思索整個(gè)自然界的崇高與宏偉吧讓地球在他眼中，比起太陽所描繪的巨大軌道，就像是一個(gè)小點(diǎn)吧；讓他震驚于那個(gè)巨大軌道本身，比起蒼穹中運(yùn)轉(zhuǎn)的恒星所環(huán)繞的軌道來，也只不過是一個(gè)十分細(xì)微的小點(diǎn)罷了。

宇宙的浩瀚與壯麗既吸引了帕斯卡，又叫他困惑不已！大自然把原始面貌展現(xiàn)在人的面前：天地的雄偉和廣大讓人感到渺小，近乎卑微。相較于數(shù)億的星斗與星系，人不過是一個(gè)極其渺小、微不足道的點(diǎn)！

這還不算什么。人不只在抬頭仰望天空時(shí)，看到宇宙的浩瀚無垠，同時(shí)，腳下也裂開許許多多無限微小的深淵。因此，人天生就是“無和全之間的一個(gè)中間項(xiàng)” 。當(dāng)然，無限大對(duì)人來說是立即可見的，而現(xiàn)代物理也早讓我們習(xí)慣在有如原子大小的尺寸里面看到：

浩瀚宇宙之中，每一個(gè)宇宙都有自己的蒼穹、自己的行星、自己的地球，其比例與這個(gè)可見的世界是一樣的。

人就這樣迷失在這兩個(gè)同樣令人眩暈的無限之間。猶有甚者，認(rèn)為自己沒有能力認(rèn)清它們。

盡管我們把觀念膨脹到超乎可能想象的空間之外，但比起事情的真相，我們不過產(chǎn)生了一些原子而已。事情的真相有如一個(gè)無窮無盡的球，處處都是球心，沒有哪里是球面。

人是不成比例的因?yàn)?，人在自然界中到底是什么呢？從無窮來看是虛無，從虛無來看是全體，是無和全之間的一個(gè)中間項(xiàng)他既看不到他從中而出的那個(gè)虛無，也看不到他深陷其中的那個(gè)無限人處在不明白事物的原則也不明白事物的歸宿的永恒絕望之中。