因此，早在愛因斯坦及粒子加速器之前的300年，帕斯卡就預感到兩種無限的存在，從他將這兩種無限放在人的范圍來談，尤其可以看出他的驚人才智。物質(zhì)存在于人的內(nèi)部。聽清楚：即便是關(guān)于“物質(zhì)范疇”的問題，我們所談的仍舊是一個思維的活動，一個嘗試了解世界的思維活動。物質(zhì)不能思維，但人卻具有思索物質(zhì)的能力。是人思索并想象世界，是人同時意識到兩種無限的存在以及自己夾處其中；他也清楚自己仍然不了解物質(zhì)，不知道如何掌握、操控物質(zhì)。最后，這個希望自己能夠無比偉大但面對的是自己超級卑微的現(xiàn)實的撕裂感，也是發(fā)生在人的內(nèi)心。事實上，人不僅能做非常偉大的事情，擁有許多崇高的感覺，而且也會展現(xiàn)卑微，甚至在墮落中享樂。這是多么令人驚訝的事?。?

就算沒有到上述那個地步，人天生也會同時擁有對無限空間的視野與自我局限的認知。我收到的許許多多來信就是最佳明證。那些因現(xiàn)實和希望之間的巨大鴻溝而發(fā)出的呼喊，每每令我動容。帕斯卡舉了一位忙于狩獵的貴族為例，邀請讀者去接受人性的真實狀況：

此人生來是為了認識全宇宙，為了判斷一切事物，為了統(tǒng)治整個國家。然而，他卻將全部精力用在追捕一只野兔上！然而，如果他不讓自己墮落到這種地步，而是希望永遠保持緊繃，那么他無疑是愚蠢不堪，因為他想使自己超乎眾人之上，然而，他終究只是個人而已，換言之，他既不能做什么又能做得很多，既萬能又無能為力：他既非天使也非禽獸，他只是人而已。

帕斯卡立場上所展現(xiàn)的令人驚訝的平衡，預示了我們必須防范兩個潛藏的誘惑。首先，想要借由否認人有獸性、身體和物質(zhì)來擺脫我們的根本矛盾，其實是一個錯誤的、令人失望的辦法。對于這點，我有所體會。在年輕的修女時代，我大部分時間是花在步步為營地對抗當時認為充滿罪惡的“肉體的習性”。我強迫自己吃得少，睡得少，給自己定下許多紀律。結(jié)果是，我愈來愈煩躁不安，神經(jīng)愈來愈緊繃，很容易就失去耐性，給學生臉色看。直到有一天，一位明智的神甫在聽我告解時讓我清楚了解到，沖動并不是罪惡，而是人性的一部分，它并無好壞之分。因此，人重點不在對抗沖動，而是透過健康足量的飲食、均衡的睡眠、適量的運動對身體進行調(diào)理，達到有效管理沖動。我感覺神甫在聽我告解的窗欞另一頭，面帶微笑地說：“我的姐妹，有點兒幽默感，要懂得嘲笑自己！別一下子把事情看得過于嚴肅，要像一個把一切都交托給父親的小孩一樣，單純地禱告。”我獲得了釋放，并且遵循他的建議行事，至今依然如此。

如果說宗教界尤其容易受到“天使主義”的引誘——原因就不必說了——那么這個引誘其實是非常世俗的。我遇過許多婦女，誠惶誠恐地努力想達到完美母性的理想，以至于忘了她們自己，甚至最后對子女造成負擔，但她們對此卻渾然不知。我把神甫給我的建議稍作修改后，告訴她們：“當你們過度照顧他人或子女時，你們忽略了自己的健康、自己的身體、夫妻生活。把小孩暫時交給別人，好好度個周末，聽聽喜歡的音樂，這時，不管是對自己或他人來說，你們只會變得更愉悅可人?！?/p>