有沒有另一條探索的路呢？早先我怎么沒有想到？那正是我所需要的神學(xué)。我尤其為13世紀(jì)的哲學(xué)家與神學(xué)家托馬斯·阿奎那（ThomasD扐quin）所吸引。我必須坦承，我并沒有讀完《神學(xué)概論》(SommeTh閛logique）的所有卷本。但我一直讀到了關(guān)于上帝存在的五項磨煉，盡管他的論據(jù)深具價值，但我并不滿意。簡而言之，我在閱讀神學(xué)時，并沒有得到足以說服自己的有力證明。

最終，我絕望地作出結(jié)論，那就是，講求理性思考和抽象推論的理智不能帶給我任何解答。在往后的日子里，我才發(fā)現(xiàn)這次的研究事實上讓我獲益匪淺。尋找本身沒有罪，甚至是好的。人的內(nèi)心感到追求真理的張力，這本是天經(jīng)地義之事。然而，希望了解上帝的這個尋找的目標(biāo)，卻注定是條死路?！傲私狻?，拉丁文comprehendere的字面意思就是“占有、掌握一切”。的確，我想要占有上帝，征服他、控制他。我多么驕狂自大！竟有如此非分妄想！我妄想自己具有和上帝等同的能力來達(dá)到至高、絕對的知識境界。這兒所說的，不只是關(guān)于知識“量”的積聚。“量”的一切讓位給“質(zhì)”的一切，給了亞當(dāng)和夏娃曾經(jīng)受過的誘惑，那就是一旦嘗了神禁止他們吃的那棵樹——能分辨善惡的樹上的果實，就會“變成如神一樣”（《創(chuàng)世記》3章5節(jié)）。

一位上級曾經(jīng)建議我們：“遇到問題時，翻開《圣經(jīng)》的福音書，坐下來慢慢細(xì)讀，像個小孩一樣，歡欣喜悅地閱讀一段會在內(nèi)心回蕩的美妙故事?！蔽蚁矚g坐在靠近圣體柜的地方，在能夠紓解緊繃的神經(jīng)與大腦的寧靜中，冥想《約翰福音》第6章的話語。我采用圣徒依納爵（IgnacedeLoyola，1491—1556)在他的書《修行》（Exercices）中提倡的方法，首先將場景植入事件發(fā)生的背景，看到耶穌坐在一艘船上，面對河邊的一大群人說話。接著，我讓內(nèi)心回蕩著這些令凡人耳朵聽起來驚愕的話語：“我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠(yuǎn)活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的?！保ā都s翰福音》6章51節(jié)）這時，我們很能夠理解當(dāng)時聽眾的反應(yīng)：他們私下嘰嘰咕咕地議論他，嘲弄這位先知，并且慢慢地遠(yuǎn)離了他。難道他要把眾人變成食人族？耶穌并未因此驚慌失措，他轉(zhuǎn)身對那12個門徒說：“你們也想離去嗎？”耶穌并未因此改變措辭，也沒有挽留他們。正直勇敢的西門彼得總是第一個跳入水中，他喊道：“主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”彼得雖不了解，但他相信。而我這心存懷疑的人，我將歸從誰呢？我應(yīng)該放棄從基督散發(fā)出來的光，轉(zhuǎn)而擁抱時代的精神——當(dāng)時的思想主流是薩特和加繆，以及他們對生命荒謬的質(zhì)疑嗎？

對我來說，這與我個人的經(jīng)驗?zāi)限@北轍。自12歲起，我每天都感受到我的生命食糧、圣體所賜予的力量。雖然我心存懷疑，也驕狂自大，但我靈魂深處總有一個細(xì)微的聲音低聲說著：“你的活力，那讓你不斷重新活躍起來的活力，如果不是來自于你內(nèi)心的基督的話，到底來自何處？”雖然沒有令人信服的理性證據(jù)的支持，軟弱、無常的我，也充滿熱情地到處奔跑，把我的身體奉獻(xiàn)給他人，讓生命得以噴涌而出。生命存在的具體論據(jù)稍微緩解了抽象推論的挫敗。

這段延續(xù)了好幾年的懷疑當(dāng)然是我的一個重?fù)?dān)，然而它也幫助我成為更具普世精神的修女。我多么了解那些抱持懷疑態(tài)度、拒絕相信、徒勞尋找的人??！他們就像我自己的一部分。一天，一位“不可知論主義”的哲學(xué)家朋友問我：“依你之見，人如何能夠擁有信心？”我針鋒相對地回答他：“對于像你這樣的人來說，是不可能的事！為什么？誠如帕斯卡在《備忘錄》中所斷言，神不是哲學(xué)家和學(xué)者的神，而是亞伯拉罕、以撒、約伯的神。”

會向活人顯露的上帝，不會因為我們用理性思考、抽象推理的方式，或用一個小型望遠(yuǎn)鏡觀看就被發(fā)現(xiàn)。不論信或不信，我們都必須提防從現(xiàn)實和行動中逃逸的純理智主義。當(dāng)理智沉湎于自己的力量時，它自以為無所不能，凡事都能掌握、操控。我之所以沒有落入這個陷阱，是因為我曾經(jīng)碰到了理智的界限，最后反過來承認(rèn)了這個事實。