雖然也許只有圣者和佛陀才能完全體現(xiàn)絕對之愛，然而處理人類相對之愛挑戰(zhàn)的每一刻，都為我們的生命帶來成圣的可能性。你是天地之子——無量開放性和有量局限性的組合，這意味你既是奇妙又是麻煩。你有缺陷、你卡在過去的行為模式中動彈不得、你過于自我，的確，從各方面來看你都不太可能完美，但無論如何，你仍然有無可言說的美，因為你核心的真實面目由愛形塑而成，它是開放、溫暖、暢通、透明境界的強力組合。無限的愛一直有辦法經(jīng)由你的有限形式發(fā)出光芒。

喬治·奧威爾曾寫過，為人的基本課題并不是追尋完美，而是“準(zhǔn)備最終被生命擊敗、支解，這是將一人之愛系于另一人身上無法避免的代價”。他所說的這個“另一人”和我們一樣不可能完美。奧威爾當(dāng)然是在形容相對之愛辛辣、強烈、苦甜參半的特質(zhì)。人際關(guān)系看起來完全不可能完美，因為從未符合過我們的理想和期望，它們一再迫使我們?nèi)ッ鎸π乃楹蜐　Ｖ钡绞Ｏ挛ㄒ坏倪x擇，即讓自己支解，我們才會如實面對生命，更開放、更能愛。

若要給絕對之愛賦與人的形式，必須學(xué)著像天空以溫柔的廣闊和平等擁抱著云那樣，擁抱我們自己和他人的不完美。天空可以這樣，因為它的包容性比云廣大多了，云一點也威脅不了它。這樣擁抱著我們的不完美，我們就可以看到不完美標(biāo)示著努力的過程，而沒有阻擋愛或幸福。然后我們可以說：“是的，每一個人都有相對的弱點，它們造成痛苦，但每個人也有絕對之美，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎這些局限。讓我們用柔軟和仁慈的溫暖緊擁弱點，融化一切凍僵、可怖之處?！?

丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾在著作《愛在流行》（Works of Love）中指出，真愛并不是不顧他人的缺點而擁抱他們，好像你漠視這些缺點；真愛是發(fā)現(xiàn)“愛一個人，并不是不顧他的弱點、錯誤、不完美……而是要連他的弱點、錯誤、不完美……一起愛，正因為你所愛的人有這些弱點，你更不能回避他或疏遠(yuǎn)他，相反的，你們兩人應(yīng)相互扶持，休戚與共，加強內(nèi)省，以克服這些弱點”。

愛自己也一樣，當(dāng)你知道你內(nèi)在的絕對之美不可能為你的缺陷所玷污，你這個如美女的部分就可以開始照顧有時貌似野獸的部分了，接觸美女會軟化野獸執(zhí)拗的防衛(wèi)。

然后你開始發(fā)覺野獸和美女手牽手了，事實上野獸不過是負(fù)傷的美女，它是沒被認(rèn)出、失去自信的美女，不相信自己被愛、值得愛，所以引發(fā)出最獸性的情緒反應(yīng)——憤怒、傲慢、憎恨、嫉妒、卑鄙、沮喪、不安全感、貪于依附、畏懼于失落和遺棄。

野獸選擇的是一種十分局限的力量——在自我防衛(wèi)中說“不”并把自己關(guān)閉，它切斷了另外一個更偉大的力量——說“好”的肯定力量。就像舞者隨著音樂的律動而柔順、彎曲、流動，表現(xiàn)其優(yōu)雅，我們的美女也在表現(xiàn)她自己——對現(xiàn)實完全敞開心靈，并駕馭生命的推移變幻的浪頭。負(fù)傷的野獸只是關(guān)閉了神奇的心量，使圣潔和流暢無所從出。

要將野獸的重荷卸下，第一步是承認(rèn)心中有堅硬的塊壘，凝視這個部位，我們會找到一處負(fù)傷、自限一隅的地方，此處正是無愛感所居之處。如果我們能夠溫柔地造訪這個角落，不假判斷或拒絕（第三、四章會具體示范如何操作），我們將會發(fā)掘出深藏于我們?nèi)诵院诵牡臏厝嶂帯?

我們的美女和野獸從同一個溫柔之處生起，當(dāng)我們與之強硬對抗時，野獸便生出來了；而當(dāng)我們接受它時，我們就可以辨認(rèn)出藏在野獸腹中的失散好久的美女的輪廓。如果我們可以將溫暖和開放照射到黑暗和柔弱、不知道我們值得愛的所在，我們就開始鋪設(shè)美女和負(fù)傷的野獸的姻緣之路。

這就是我們最渴望的愛——擁抱人性，欣賞自己是美麗明亮的生命。它是脆弱的、易逝的，不斷呼喊著要從蛹蛻變?yōu)榈艉爸鴱姆N子發(fā)展出新生。我們作為凡夫俗子不斷遭遇相對的失望、痛苦、損失，因此無可避免脆弱感。而一旦人心成為開放的管道，大愛得以流向世界，心就無堅不摧了。做一個完整真實的人，意味著穩(wěn)穩(wěn)站在兩個次元，禮贊我們的既脆弱又堅強。

我們站在肯定和拒絕、無限之愛和有限之人交會的交叉路口，發(fā)現(xiàn)了人類心底的呼喚：一點一點露出了我們心中的太陽，可以擁抱整個自我以及它所能照耀的整個天地。這種愛跟真實的力量沒有一點分別，因為，就像偉大的蘇菲詩人魯米吟唱的：“一旦對美善完全臣服，我們就會無限仁慈?！?