魏明帝曹睿，曹操之孫，曹丕之子，后繼曹丕位。其故事在《三國演義》中開始于第九十一回《祭瀘水漢相班師，伐中原武侯上表》。

1958年12月7日，毛澤東讀盧弼的《三國志集解》，為《張魯傳》寫了段批語，并且印成了鉛印件。現(xiàn)錄如下：

這里所說的群眾性醫(yī)療運動，有點像我們?nèi)嗣窆缑赓M醫(yī)療的味道。不過那時是神道的，也好，那時只好用神道。道路上飯鋪里吃飯不要錢，最有意思，開了我們?nèi)嗣窆绻彩程玫南群?。大約有1700年的時間了。貧農(nóng)、下中農(nóng)的生產(chǎn)、消費和人們的心情還是大體相同的，都是一窮二白，不同的是生產(chǎn)力于今進(jìn)步許多了。解放以后，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，人們掌握了自己這塊天地。但一窮二白古今是接近的。所以這個《張魯傳》值得一看。張魯?shù)淖娓竸?chuàng)教人張陵，一名張道陵，就是江西龍虎山反動透頂?shù)哪莻€張?zhí)鞄煹淖孀冢端疂G傳》第一回描寫了龍虎山的場面。三國時代的道教是遍于全國的。在北方有天公將軍張角三兄弟最為廣大的革命的群眾運動，他們的口號是“蒼天已死，黃天當(dāng)立”。蒼天，漢朝統(tǒng)治階級。黃天，農(nóng)民階級。于吉在東吳也有極大的群眾運動，是那時道教的一派。張道陵、張魯是梁、益派。史稱這派與北方派的路線基本相同。其后，歷代都有大小規(guī)模不同的眾多的農(nóng)民革命斗爭，其性質(zhì)當(dāng)然與現(xiàn)在馬克思主義革命運動根本不相同。但有相同的一點，就是極端貧苦的農(nóng)民和廣大階層夢想平等、自由，擺脫貧困，豐衣足食。在一方面，帶有資產(chǎn)階級激進(jìn)民主派的性質(zhì)。另一方面，則帶有原始社會主義的性質(zhì)，表現(xiàn)在互助關(guān)系上。第三方面，帶有封建性質(zhì)，表現(xiàn)在小農(nóng)的私有制、上層建筑的封建制——從“天公將軍”張角到天王洪秀全。宋朝的摩尼教，楊么、鐘相，元末的明教、紅軍，明朝的徐鴻儒、唐賽兒、李自成，清朝的白蓮教、拜上帝教(太平天國)、義和團(tuán)，其最著者。我對我國歷史沒有研究，只有一些零星感觸。對上述性質(zhì)的分析，可能有錯誤。但帶有不自覺的原始社會主義色彩。單就貧苦的群眾來說，而不是就他們的領(lǐng)袖們(張角、張魯、黃巢、方臘、劉福通、韓林兒、朱元璋、李自成、洪秀全等)來說，則是可以確定的。現(xiàn)在的人民公社運動，是有我國的歷史來源的。我國的民族資產(chǎn)階級沒有來得及將農(nóng)民中的上層和中層造成資本主義化，但是帝國主義與封建主義的反動聯(lián)盟，卻在幾十年中將大多數(shù)農(nóng)民造成了一支半無產(chǎn)階級的革命軍，就是說，替無產(chǎn)階級造成了一支最偉大最可靠最堅決的同盟軍。（《毛澤東讀文史古籍批語集》，中央文獻(xiàn)出版社，1993年11月版，第142～148頁。）

張陵(34～156)，即張道陵，東漢沛國豐縣(今屬江蘇)人。他曾在西川鵠鳴山造作道書，創(chuàng)立道派，為原始道教定型。因參加者須出五斗米，所以他被稱為“五斗米道”。后世道教尊他為“天師”，子孫世代相替，居江西龍虎山，稱“張?zhí)鞄煛薄?/p>

張角(?～184)，東漢末黃巾起義領(lǐng)袖，巨鹿(今河北平鄉(xiāng)西南)人。他創(chuàng)建太平道，自稱“大賢主良師”，信徒遍及全國州郡。漢中平元年(184)率眾起義，自稱“天公將軍”。他部眾都頭纏黃巾，由此稱“黃巾軍”。不久病死，所部主力黃巾也失敗，但余部仍堅持斗爭了20年。