以《韓非子》為例：

自從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，法家不能入仕之后，治韓非學(xué)說者逐步減少，只有諸葛亮那樣的政治精英才出于實(shí)用目的研讀，唐代尹知章和宋代謝希深也曾注《韓非子》，但治其學(xué)者可謂少之又少，以至于市面上很少見到，“幾于失傳”。

至明，對“有侮圣言”的《韓非子》的研究才呈復(fù)興之態(tài)。當(dāng)時著名學(xué)者如歸有光，焦閎等人都曾為這部書作過評注。張鼎文認(rèn)為《韓非子》“古今學(xué)士列于諸子，與經(jīng)世并行，其文則三代以下一家之言，絕有氣力光焰”。李贄“喜讀韓非之書”，并在《焚書》中對韓非等先秦法家人物大為贊賞，認(rèn)為先秦法家人物“各各有一定之學(xué)術(shù)，各各有必至之事功”。

韓非（約前280至前233），法家思想的集大成者。著《韓非子》一書，秦王嬴政見其中《孤憤》、《五蠹》等篇，贊賞說：“嗟呼，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”

明人對《韓非子》稱贊者有之，刻本也很多，不過文字?？狈矫鎱s少有成績。清代經(jīng)盧文弨、顧廣圻、俞樾、孫詒讓、王先慎等的持續(xù)努力，《韓非子》一書才得以系統(tǒng)地勘定。

中華原文明典籍的復(fù)活除了清朝學(xué)者的?？闭碇?，還有現(xiàn)代考古學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，特別上個世紀(jì)七十年代以后《黃帝書》、《秦律》、《漢律》的出土，消失千年后，秦漢文明的治國理念，法律條文赫然屹立在世人面前，他們有如抽打這個古老民族靈魂的閃電，爆出一連串的思想驚雷——黃老不是無為而治、秦法不是暴法，中國文明底色不是儒學(xué)……