中國學(xué)術(shù)與西方學(xué)術(shù)

通過對中華文明原典的研究，我們不僅發(fā)現(xiàn)了中國古典哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)思想的核心，我們還發(fā)現(xiàn)了一個完全不同于西方學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)體系，這種已經(jīng)在東亞大地上存在了數(shù)千年的學(xué)術(shù)體系有以下三個方面的特征：

首先，中國學(xué)術(shù)與西方學(xué)術(shù)的生成背景不同，她是中國知識精英層層累積的結(jié)果。

如上所述，中國的學(xué)術(shù)皆出于官學(xué)，而西方學(xué)術(shù)則出于私學(xué)。文獻(xiàn)學(xué)家余嘉錫先生（1884~1955）言“周秦古書，皆不題撰人”，所以我們讀中國的經(jīng)典學(xué)術(shù)著作，千萬不要以為《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是黃帝作的，《商君書》就是商鞅作的，這些書是一代代中國知識精英的學(xué)術(shù)成果層層累積的結(jié)晶。比如《商君書》是晉法家商鞅學(xué)派的代表作，其中應(yīng)有商鞅本人的作品，但也包括許多商鞅弟子、后學(xué)的多次整理、附益和增飾，書中的一些事件是商鞅死后才發(fā)生的。

中國學(xué)術(shù)出于官學(xué)還能從《尚書》、《逸周書》、《周禮》這樣的西周官方文獻(xiàn)中看出來，《逸周書》可謂中國學(xué)術(shù)之母——政治、經(jīng)濟(jì)、兵學(xué)、小說……無所不包。公元前770年周平王將周朝的都城由鎬京遷到洛邑，窮得沒有錢辦喪事，各類職官就帶著經(jīng)典奔向各諸侯國，這才有了諸子百家。諸子百家實際上只是官學(xué)的不同方面，大體是以道家為哲學(xué)基礎(chǔ)，以法家為政治經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，我們能從西漢統(tǒng)一后諸子百家陸沉，黃老治世理念中清晰地看出來。漢以后中華原生文明儒化，官學(xué)的這個特點變得模糊了。

西方學(xué)術(shù)不同，從古希臘時代起，學(xué)術(shù)就為有閑階層私人壟斷。讀亞里士多德的書，作者就是亞里士多德，讀《幾何原本》，作者就是歐幾里得，“知識產(chǎn)權(quán)”清晰。當(dāng)然西方的政治家也曾影響過學(xué)術(shù)，但西方學(xué)術(shù)的主流從來就不是官學(xué)。

中國學(xué)術(shù)著作的作者都分不清究竟是誰，于是在有些人眼里中國學(xué)術(shù)都成了非學(xué)術(shù)，最多是“術(shù)”。比如中國古典經(jīng)濟(jì)思想吧，絕對不能叫經(jīng)濟(jì)學(xué)，最多叫理財之術(shù)，桑弘羊，陳云則為理財家。這些人不清楚，《九章算術(shù)》并不比《幾何原本》落后，《孫子兵法》可以同西方任何一本戰(zhàn)爭理論抗衡——中國學(xué)術(shù)是我們的先人智慧層層累積的有機(jī)體，是我們的國魂！

中國學(xué)術(shù)與西方學(xué)術(shù)的第二個不同點是他們的概念體系和學(xué)術(shù)范式不同。

西方學(xué)術(shù)受柏拉圖及其于公元前387年在雅典創(chuàng)辦的學(xué)園（Academy）的影響極大，注重反映事物共相的概念并按照嚴(yán)格的邏輯尋求真理。年輕時歐幾里得曾在柏拉圖學(xué)園里攻讀過幾何，他的《幾何原本》后來成為西方學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)范式。

據(jù)說在柏拉圖學(xué)園的大門口刻有“不懂幾何者不得入內(nèi)”幾個字，西方學(xué)術(shù)的泛數(shù)理化傾向也在那里形成。這不是說柏拉圖提倡十年數(shù)學(xué)教育有什么錯，而是因為他不依賴對天象的觀察，主張憑借純粹的數(shù)和圖形來研究天體運動的學(xué)術(shù)方法。西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理化已經(jīng)荒唐到了這樣的地步，學(xué)完經(jīng)濟(jì)學(xué)的大學(xué)畢業(yè)生甚至看不懂公司的財務(wù)報表——歷史事實是，數(shù)理化最初幾乎僅限于經(jīng)濟(jì)應(yīng)用領(lǐng)域，而不是經(jīng)濟(jì)理論本身。

中國學(xué)術(shù)不重視概念的定義以及嚴(yán)密的邏輯推理，她重視感知和意悟，對知識內(nèi)容的直接闡發(fā)，而且常常用類比和比喻的方法。今天我們讀《韓非子》、《墨子》這樣的中國學(xué)術(shù)原典，就知道他們不是用西方學(xué)術(shù)論文的體裁，而是用散文體寫成的，語言極為優(yōu)美，道理極為深刻。

比如中國學(xué)術(shù)中講產(chǎn)權(quán)要公私相分，不是從什么“天賦人權(quán)”、“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”之類的假定開始推理，而是講了一個“百人逐兔”的故事，要人們理解政治經(jīng)濟(jì)體系中公私分明的重要意義?！秴问洗呵?慎勢篇》引《慎子》云：“‘今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由未定。由未定，堯且屈力，而況眾人乎？積兔滿市，行者不顧，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙，不爭?！手翁煜录皣?，在乎分定而已矣。”