漢高祖劉邦(前256～前195)，漢創(chuàng)立者。西漢一方面繼承了秦國的法律系統(tǒng)，另一方面引入了齊法家治國理念，將中國東西兩大法家體系融合成一個(gè)有機(jī)的整體。

大黃金時(shí)代另一個(gè)主張回到封建制的是酈食其。《史記·留侯世家》記載，公元前204年，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)正酣，劉邦在滎陽被項(xiàng)羽包圍，酈食其建議恢復(fù)分封制，以爭(zhēng)取六國舊貴族的支持。這件事有些戲劇性，自稱酒徒的儒生酈食其提完建議還沒有走，張良碰巧進(jìn)來，為劉邦辨辯明利害后，劉邦大罵酈食其是“豎儒”，并讓人把刻的封印全部銷毀。

多年后，有人給雇農(nóng)出身、斗字不識(shí)的后趙開國皇帝石勒（公元174～333）讀《漢書》，當(dāng)讀到酈食其建議恢復(fù)分封制以爭(zhēng)取六國舊貴族的支持時(shí)，石勒大驚曰：“此法當(dāng)失，何得遂有天下·”及至讀到張良反對(duì)分封制，主張推行郡縣制時(shí)，石勒評(píng)論說:“賴有此耳?！?/p>

不僅在秦漢，直到唐朝李世民還曾想恢復(fù)分封制。據(jù)《貞觀政要》載，貞觀十一年，李世民欲分封自己的子弟功臣，但善于虛懷納諫的李世民在李百藥、馬周等人上書反對(duì)后，改變了主意。

大黃金時(shí)代反封建的成功鑄就了國人的大一統(tǒng)意識(shí)，它告訴人們，只有統(tǒng)一才有持久的和平和真正的福祉，在全球化時(shí)代，它將成為人類最寶貴的精神財(cái)富之一。

說中國“封建”，在現(xiàn)代語境中還有另一個(gè)意思，那就是迷信。事實(shí)上中國古典政治哲學(xué)最早拋棄了落后的天啟說，建立了自然主義的道家世界觀。中華原文明儒化后，儒家主張“天人感應(yīng)”，以原始互滲思維為主導(dǎo)的讖緯學(xué)說大興，道家思想與神仙方術(shù)結(jié)合為道教，解除自然主義世界觀武裝的中華文明再也無法抵御西方文明的入侵。中華原文明的自然主義世界觀退化到了什么程度呢？有一件事可以說明，據(jù)說法家社會(huì)學(xué)家列維·布留爾（Levy-Bruhl）是在讀了《史記》法文譯本后才萌發(fā)研究原始人思維的念頭的，因?yàn)樵摃杏写罅筷P(guān)于星象與人事直接有關(guān)的記述——曾經(jīng)從師于大儒董仲舒的司馬遷顯然受了他的老師“天人感應(yīng)”學(xué)說的影響。

秦王何曾坑儒生

如果說反封建是秦始皇以后中國歷代政治家的基本主張，那么反對(duì)專制的思想流源則更為古老。中國古典政治理論明確反對(duì)專制，提倡人民自治。這是齊法家和晉法家的共同主張，而且晉法家更為強(qiáng)調(diào)國民自治。

姜尚認(rèn)為獨(dú)占天下利益，專制天下的人會(huì)失天下?！读w·文韜·文師第一》上說：“天下不是一個(gè)人的天下，而是天下人的天下。能和天下人同享天下利益的，就可以取得天下；獨(dú)占天下利益的，就會(huì)失掉天下?！保ㄔ模禾煜路且蝗酥煜拢颂煜轮煜乱?。同天下之利者則得天下；擅天下之利者則失天下。）