至于后來怎么變成“坑儒”了，則是后來儒家偽造的，先是西漢劉向在《戰(zhàn)國策序錄》中說“坑殺儒士”，東漢趙岐《孟子題辭》中又說：“坑戮儒士”，之后便以訛傳訛了。朱淵清先生在《再現(xiàn)的文明——中國出土文獻與傳統(tǒng)學術(shù)》一書中考證說：“歷史上第一個完整提出‘焚書坑儒’說法的是偽孔傳本《古文尚書》。全書之前假冒孔安國的《序》：‘及秦始皇，滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士，逃難解散。’偽孔傳《古文尚書》是東晉豫章內(nèi)史梅賾（其實當是梅頤）獻上的偽書。此書真正的造偽者，在筆者看來，應該是魏晉之交的一個名叫鄭沖的人。鄭沖厚誣秦始皇‘焚書坑儒’，是為晉初實行的文化專制的儒教政治效命服務?！?/p>

歷史上第一個為秦始皇“焚書坑儒”正名的是西漢理財家桑弘羊，他甚至認為即使埋的是儒生也是應該的。公元前81年，面對儒生的空談，在西漢政府舉行的鹽鐵會議上桑弘羊質(zhì)問儒生：你們這些儒生卑賤無能，品行惡劣，廢話連篇，毫無用處，表里不一，口是心非。就像挖墻洞、跳墻頭的小偷，自古以來就是社會的禍害。這就是孔丘被魯國國君驅(qū)逐，不被當世所用的原因。為什么這樣說呢？就是因為他那套儒術(shù)虛偽圓滑，而且遠離時代不合要求。因此秦始皇燒了儒家的書，不實行儒術(shù)，把他的門徒活埋在咸陽而不任用他們?，F(xiàn)在怎么能讓你們這些人鼓弄口舌，眉飛色舞地參加皇帝召開的會議，來評論國家大事呢？（《鹽鐵論?利議第二十七》原文：大夫曰：嘻！諸生阘茸無行，多言而不用，情貌不相副。若穿逾之盜，自古而患之。是孔丘斥逐于魯君，曾不用于世也。何者？以其首攝多端，迂時而不要也。故秦王燔去其術(shù)而不行，坑之渭中而不用。乃安得鼓口舌，申顏眉，預前論議，是非國家之事也？）

按侯生、盧生這些術(shù)士的評價，秦始皇是個嚴守法紀、十分勤政的政治家，他清楚儒家思想對國家法治生活的危害，所以只任用那些懂法律的法家公務員（獄吏），司馬遷說他“剛毅戾深，事皆決於法”。當長子扶蘇建議對犯法的儒生法外開恩時，秦始皇“大怒”，派他到北方上郡去監(jiān)督蒙恬的軍隊。

走出各式各樣西方中心論的陰影，我們能清楚地看到大黃金時代的中國是一個反封建、反專制國家。西方中心論者最后的救命稻草是：這些文獻都是癡人說夢，從《史記》到《戰(zhàn)國策》，從《管子》到《商君書》，每一個字都是偽造的——在真理的陽光下，謊言能傳播多久！

2.是西方文明走下神壇的時候了

中國在西方人心目中的地位變遷

早有學者注意到西方現(xiàn)代化進程的諸多重要環(huán)節(jié)都曾從中華文明中汲取了營養(yǎng)。十七八世紀歐洲的啟蒙思想家們曾將中國作為人類文明的模范，他們沒有像此前一千年前的日本一樣被完全“華化”，原因很多，其中一個重要的原因是，唐朝時中國還沒有完全被儒化，道/法原文明的光輝仍隱約可見，而清帝國已經(jīng)完全腐朽，不堪一擊。

經(jīng)濟學家盛洪考證說，傳教士介紹回去的中國古典哲學，對啟蒙時代的英國古典政治經(jīng)濟學產(chǎn)生了重要影響。他指出亞當?斯密很可能是從他的密友魁奈那里獲得理論靈感的，他說：“一個重要的證據(jù)，就是魁奈的《中華帝國的專制制度》。在這本書的第八章，魁奈精辟地闡述了經(jīng)濟自由主義的核心思想，而這一章的題目就叫作‘中國的法律同作為繁榮政府的基礎的自然原則的比較’。這說明，即使中國古典哲學不是現(xiàn)代經(jīng)濟自由主義的唯一源泉，起碼提供了這一傳統(tǒng)的精神楷模。從老子的‘道法自然’，到魁奈的‘自然秩序哲學’，再到亞當?斯密的‘看不見的手’，這中間有著有案可稽的思想線索?！?