代表漢法家治世理念的御史們則持相反的看法，他們認為一家之中，父子、兄弟之間，就像身體各個部位相連一樣，動一個關(guān)節(jié)都連著心。所以如今從關(guān)內(nèi)侯以下，實行五家連坐，各家互相窺察，出入互相監(jiān)督，做父親的不教育自己的兒子，做兄長的不規(guī)勸自己的弟弟，還會是誰的責任呢……背著千鈞重物，去登極高的山峰，站在懸崖峭壁上，面對看不到底的深淵，雖然有慶忌那樣的敏捷，孟賁、夏育那樣的勇敢，也沒有不膽戰(zhàn)心驚的，因為他們知道如果掉下去，必然粉身碎骨，肝腦涂地。所以沒有被火燒傷過的人，不敢用手去抓火，因為看到過有被燒傷的。沒有被刀子傷過的人，不敢用手抓刀刃，因為看到過有被割傷的。那些人已經(jīng)知道做了壞事，一定要受到懲罰，而且要連累父兄，必然感到害怕因而學(xué)好。所以，制訂法律，就好似面臨百仞深谷，以手去抓火，用腳去踩刀刃一樣，老百姓就會害怕而不敢去犯罪了。慈善的母親之所以有不成器的兒子，是因為小的差錯總不忍心管教。嚴厲的家庭中沒有蠻橫的奴仆，是因為管教得緊?，F(xiàn)在如果不提倡像嚴厲的家庭那樣管制下面人的辦法，而去學(xué)慈母那樣遷就不成器的兒子，那就糊涂了。（《鹽鐵論?周秦第五十七》原文：一室之中，父兄之際，若身體相屬，一節(jié)動而知于心。故今自關(guān)內(nèi)侯以下，比地于伍，居家相察，出入相司，父不教子，兄不正弟，舍是誰責乎……夫負千鈞之重，以登無極之高，垂峻崖之峭谷，下臨不測之淵，雖有慶忌之捷，賁、育之勇，莫不震懾悼栗者，知墜則身首肝腦涂山石也。故未嘗灼而不敢握火者，見其有灼也。未嘗傷而不敢握刃者，見其有傷也。彼以知為非，罪之必加，而戮及父兄，必懼而為善。故立法制辟，若臨百仞之壑，握火蹈刃，則民畏忌，而無敢犯禁矣。慈母有敗子，小不忍也，嚴家無悍虜，篤責急也。今不立嚴家之所以制下，而修慈母之所以敗子，則惑矣。）

最早將“親親相隱”原則納入法律體系的是反對“純?nèi)蔚陆獭?，主張“霸王道雜之”的漢宣帝，但似乎還保留著長輩有舉報晚輩的監(jiān)督責任。地節(jié)四年（公元前66年，鹽鐵會議召開15年后），漢宣帝頒布了著名的“親親得相首匿”詔令：父子之親，夫婦之道乃是天性，即使遭遇到災(zāi)難禍害，還要冒死來設(shè)法保全親人性命，實實在在是有顆相愛的心彼此聯(lián)系著，仁愛厚道到極點了，怎能違背它呢！從今日起，兒子隱瞞父母的罪行，妻子隱瞞丈夫的罪行，孫子隱瞞祖父母的罪行，皆不論罪。如果父母隱瞞了兒子的罪行，丈夫隱瞞了妻子的罪行，祖父母隱瞞了孫子的罪行，處以斬首之罪，皆上報廷尉得知。（《漢書?宣帝紀》原文：父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今，子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞）。

此后代表家庭倫理“孝”的“親親相隱”原則開始了其長達兩千多年的司法實踐應(yīng)用?！洞笄迓衫飞踔烈?guī)定，子告父，若所告不實，即父無子所告之罪行，子當處絞刑；若所告屬實，即父確有子所告之罪行，子亦須受杖一百、徒三年之罰。

后來國人將“親親相隱”通過血緣關(guān)系擴展到了整個社會。人們可以不顧社會公平互相提攜，可以不顧國家利益隱瞞事實……

今天，每當提及法家，總會有一些人站出來為儒家辯護：“法家不錯，但后面要站個大儒，不講德教不行”；“教化為治，刑法助治，偏廢其一，國必衰亡。中國歷史上關(guān)于德刑辯證為治的經(jīng)驗教訓(xùn)例子非常多”；“要講以德治國，不能光以法治國，有陽也要有陰，此乃天下至道”等等。這些話表面上會打動很多人，其原因大致有以下兩個方面：一是如上面所論述的，一些人錯誤地認為法家在個人修養(yǎng)和家庭倫理上反對儒家；二是有些人不了解中國歷史，看不到儒家是中國越來越衰弱的體制性原因。