儒效，儒學(xué)的治國效果如何？自孔子時代這個問題就突顯了出來。春秋戰(zhàn)國幾乎所有國家都不將儒家作為指導(dǎo)思想是因為時人認(rèn)為儒學(xué)無用，比如齊國名臣晏嬰就曾形象描述了當(dāng)時儒家的基本特點，晏嬰（還包括與孔子時代較近的墨子）的記錄對于今天那些想恢復(fù)先秦儒學(xué)的人來說顯然是一大打擊。

齊景公想重用孔子，晏嬰進諫說：“儒者這種人，能說會道，是不能用法來約束他們的；他們高傲任性自以為是，不能任為下臣使用；他們重視喪事，竭盡哀情，為了葬禮隆重而不惜傾家蕩產(chǎn)，不能讓這種做法形成風(fēng)氣；他們四處游說乞求官祿，不能用他們來治理國家。自從那些圣賢相繼下世以后，周王室也隨之衰微下去，禮崩樂壞已有好長時間了。現(xiàn)在孔子講究儀容服飾，詳定繁瑣的上朝下朝禮節(jié)，刻意于快步行走的規(guī)矩，這些繁文縟節(jié)，就是幾代人也學(xué)習(xí)不完，畢生也搞不清楚。您如果想用這套東西來改變齊國的風(fēng)俗，恐怕不是引導(dǎo)老百姓的好辦法?！保ā妒酚?孔子世家》原文：晏嬰進曰，“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗非所以先細民也?！保?/p>

幾百年后，面對秦昭王“儒無益于人之國”的質(zhì)詢，荀子給出了儒效的標(biāo)準(zhǔn)答案，在《荀子?儒效》篇中他用周公相成王的例子證明，儒家至少可以鞏固政權(quán)，保持社會秩序安定。漢初儒者勸劉邦以儒術(shù)治國時就用這個標(biāo)準(zhǔn)答案。

歷史不斷述說的一個真理是：儒家不僅難以進取，也不能守成。儒家異化帶給這個民族的是政治結(jié)構(gòu)、民族精神和國家實力的弱化，緊接著是一波又一波的入侵——侵略者先是彪悍的游牧民族，后來是野蠻的海洋民族！

1.兩千年來中國人是如何被洗腦的

西方外交官筆下沒有太多西化的儒家中國

假定我們一時獲得了穿越時空的能力，自由往來于大黃金時代以及公元前1世紀(jì)末開始的漫長文明黑暗時代，你就會發(fā)現(xiàn)二者完全不同：前者是一個法治化、外向型的文明，注重實用技藝，而后者是一個道德化、內(nèi)向型的文明，注重說教，鄙視實務(wù)。

我們引用清末兩位西方觀察家對中國社會的考察，從中不難看出沒有被太多西化前的中國人生活生態(tài)——它不同于西方文明，但已經(jīng)沒有了大黃金時代中華文明的特質(zhì)。

第一位是美國駐華外交官切斯特·何康比（ChesterHolcombe，中文名何天爵，1844～1912）。何天爵于1869年來華，1871年之前負(fù)責(zé)北京的公理會教會學(xué)校，1871至1885年，他先后擔(dān)任美國駐中國使館翻譯、代辦等職，1885年回美國，10年后出版《真正的中國佬》一書。

何天爵首先注意到中國在處理與其他民族的外交關(guān)系上與西方文明邏輯完全不同，根本就不是西方所認(rèn)定的“宗主和藩屬的關(guān)系”：中國的東亞各藩屬國不必像西方那樣定期向宗主國交納貢物和貢金，必須根據(jù)規(guī)定和要求向宗主國提供軍事力量——連結(jié)中國與其鄰國的是“一種道德權(quán)威和對正義的支配”的“兄弟關(guān)系”。

西方人很難理解東方文明世界一體化的邏輯——平等勞動和自由通婚。柏楊也曾指出，它和歐洲那種政治實體間的勒索和剝削完全不同，藩屬得到的回報往往是貢物的數(shù)倍，唐時外國使節(jié)團得到的禮遇過高，以至很多人不愿意離開中國。柏楊在《中國人史綱》中寫道：“外國人不會了解這種恢宏的心胸。下世紀(jì)（19世紀(jì)），中國為朝鮮、為越南而跟新興的帝國主義者作戰(zhàn)，以致受到嚴(yán)重的挫折，割地賠償。外國人便嘲笑中國人莫名其妙，竟為了一個宗主國的虛名，而接受實質(zhì)的災(zāi)難。但這正是中國文化中反抗強權(quán)、扶危濟困的主要精神?！保ò貤睿吨袊耸肪V》，同心出版社，2005年11月，第445~446頁）