簡單說，最終形成于宋的道統是一個圣人系統，這些人是榜樣中的榜樣，圣賢中的圣賢，為了努力“實現”圣人的完美性，儒家采用的唯一手段就是編造史實，第一章我們已經論述到蒙在堯、舜、禹身上的“神話”，如禪讓制度。由于篡改歷史是從孔子編輯魯國史書《春秋》開始的，所以儒者給這種方法取了個好聽的名子，叫“《春秋》筆法”，就是將事實進行義理褒貶處理，所謂正名分。

德國社會學家馬克斯·韋伯也注意到孔子作《春秋》對史實作了“系統的、實用主義的修正”。在《儒教與道教》一書中他特別作注說：“個別的隱瞞的確是有的，例如隱瞞了吳國對它的母國魯的攻擊。但是，除此之外，鑒于材料不足，我們很可以嚴肅地提出這樣的問題：他的著作是否可以被看作是對史書的一種偉大且?guī)в袕娏业赖律实淖⑨?。”（馬克斯·韋伯，《儒教與道教》，江蘇人民出版社，2003年8月，第97頁）

韋伯不會理解，對秉筆直書的中國史學傳統來說，讓一個偉大的文明失去基本記憶（如黃帝事跡）是一種文化上的“種族滅絕”行為！

表面上看來，改動一些表達方式不關什么大障，因為讀者還能發(fā)現基本的事實。比如《竹書紀年》上說：“魯隱公及邾莊公盟于姑蔑”；同一個諸侯會見，《春秋·魯隱公元年》上卻說：“三月，公及邾儀父盟于蔑。”為什么將邾莊公改為“邾儀父”呢？因為周王室并沒有封邾子克為公，所以不能用公這樣的爵位來稱呼他。不過這種改動有時會引起不小的麻煩，比如《竹書紀年》上有：“周襄王會諸侯于河陽。”而《春秋·僖公二十八年》上寫做：“天王狩于河陽”，別以為周天子狩獵去了，原因是按周禮，周天子去晉國的領地去見諸侯有失體統，所以孔子編了個“故事”。

柏楊比馬克斯·韋伯更清楚地意識到了孔子編輯《春秋》所導致的文化破壞作用，在《中國人史綱》中他這樣寫道：“孔丘對魯國史重予編纂，目的不在提供一部真實的史實，而在用來發(fā)揮他的恢復傳統秩序的政治理想，努力暴露對新興事物的排拒，更努力隱瞞或抹殺，甚至曲解貴族的罪行。舉一個例子可以說明孔丘的苦心，楚部落建立王國已三百年，但孔丘仍拒絕稱它的君主為國王，而只稱他為子爵，這個可憐的老人企圖用精神勝利的法寶來否定現實。于是，《春秋》遂脫離歷史的范圍，變?yōu)椤瀑H惡’評論性的經典?？浊鸬拈T徒堅持說，經過他們開山老祖刪訂過的《春秋》，每一個字都有神圣的和深奧的意義。這些門徒中后來曾有三部著作《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》，專門詮解《春秋》。其中最叫人驚奇的是，《公羊傳》和《榖梁傳》，是用一種自問自答的方式來詮釋的，幼稚的程度，能引人失笑。然而，儒家學派的門徒卻不承認有什么可失笑的，嚴肅的當作一本圣書?！保ò貤?，《中國人史綱》，同心出版社，2005年11月，第91頁）

歷史證明，孔子這種滅紀廢典的行為才是真正的“焚書坑儒”，國人漸漸失去了對大黃金時代燦爛文明的記憶，很難再了解中華文明的原生形態(tài)。在中國失去文明記憶的過程中，有兩個人值得一提，一個是孟子，開創(chuàng)了儒家“睜著眼說瞎話”的先河，為了宣傳自己的理念，他竟然肆無忌憚地剪接歷史，比孔子大膽得多。舉列來說吧，孟子對《尚書·武成》所記周武王伐紂時“血流漂杵”產生懷疑，認為以至仁伐至不仁，不應如此。并說“盡信書不如無書，吾于《武成》取二三冊而已?！保ㄕZ出《孟子·盡心下》）

國家“夏商周斷代工程”中，科學家運用碳14測年技術和國際天文學界先進的計算軟件推演得出的結論卻是：《尚書·武成》詳細記載的武王滅商時的天象是真實的，將《武成》的日期轉換為現代歷法就是：

公元前1047年11月27日，庚午日。凌晨時，月亮位置在東南方稱為房四星座的正中。此時武王大軍在周的鎬京集結，備戰(zhàn)。

12月20日，癸巳日。反商大軍出征，日夜兼程，向東方進發(fā)。

公元前1046年1月14日，戊午日。周人的大軍到盟津與其他的反商同盟軍匯合。準備戰(zhàn)斗。

1月20日，甲子日。子夜歲星當頂。天明后反商大軍在商都之郊的牧野與商軍決戰(zhàn)，一日之內，商軍土崩瓦解。