那么，在倉央嘉措們的內(nèi)心世界里，又是一副怎樣的圖景呢？

當(dāng)然，他們也有煩惱，他們的人生也充滿著苦難和艱辛?？墒牵钊擞∠笊羁痰氖?，他們即使遭遇山洪，在短暫的驚恐之后，在救災(zāi)的時候，也會哼起勞動歌。最后一場救災(zāi)，有可能就變成了賽歌會，不知道的人還以為他們有什么喜事呢。

一位紀(jì)錄片導(dǎo)演注意到，有一次她在江孜郊區(qū)乘坐中巴，僅僅35分鐘的車程，走了三個半小時，中間有人下車到附近村子辦事，汽車就會停下來等，似乎沒有人介意，也沒有人著急。大家從袍子里掏出杯子，從暖壺或塑料瓶里倒出青稞酒，悠然自得，“在他們眼里，時間不是金錢，生活就是享受快樂”。

佛教中有一個基本概念叫“止觀”。修行者將萬物與自己一心融會，即“止”；又能將自己一心擴(kuò)展為萬象，即“觀”?！爸埂笔嵌U定和修養(yǎng)，“觀”是達(dá)觀和智慧。同時，止也是放下，而觀則是看破。所以佛家說：“看破是真精進(jìn)，放下是真功夫，只要斷除煩惱，生死即得自在?！?/p>

有一個禪宗公案，師父教育弟子說，日常生活柴米油鹽一樣是修行，只不過要做到“餓的時候就吃，困的時候就睡”。有弟子問：“但是每個人都在睡，每個人都在吃啊？”師父說：“當(dāng)他們吃的時候，并不是每個人都在吃；當(dāng)他們睡的時候，不是每個人都在睡啊。”

“當(dāng)我吃飯的時候，我就吃飯。當(dāng)我睡覺到時候，我就睡覺?！边@的確是獲得快樂的至理名言。有多少人吃飯的時候想的是別的事情，睡覺的時候也憂心忡忡。內(nèi)心不純凈，心一分散就不容易獲得快樂。同樣，一樣是吃飯，有人一桌子大餐不覺得香，有人一碗飯一碟菜，就吃得津津有味，原因在于沒有挑三揀四，反而容易集中心思感受一樣?xùn)|西。

以前我穿越鬧市，心中必有一個目的，腦子里充滿了各種任務(wù)和欲望?？勺晕覐奈鞑鼗貋砗?，有天我走過同樣的地方，只是想去散散步，腦子里沒有任何目的和目標(biāo)，結(jié)果我看到了很多過去沒有看到的東西，我覺得這個城市怎么一下子這么有味道了。北京還是那個北京，我正在成為不一樣的我。我就這樣走，什么也不想，反而明白了很多，心情非常愉快。所以，快樂來自專心、專注，來自那種心平氣和及不浮不躁的放下和放松。

“放下和放松”，就是進(jìn)入真正的心性，這就好比高僧所說的，把一把沙子放在絕對的平面上，讓每粒沙都能自動安頓下來。如果你越來越了解心性，就會產(chǎn)生定力和信心，就能啟發(fā)深廣而自然的寬容心。

據(jù)說西藏僧人在閉關(guān)中，有一項專門的修行叫“不語戒”，是為了自己內(nèi)心的平靜而一句話也不說。

只有經(jīng)歷才能明見虛妄，才更有定力將散亂的心安放在正念中。經(jīng)歷塵世凡念的無常，才能喚醒正見的覺醒和觀慧。所以我想，少年倉央嘉措一度的隨性放蕩，也未嘗不是一種放下，只不過這種放下以不至于沉迷和貪戀為度。有了這種經(jīng)歷，日后反而能夠讓思想和情緒更好地融入自我的本性。

我曾請教西藏女作家德慶卓嘎：“有人為什么總高興不起來？”她回答說：“有人日進(jìn)斗金苦哈哈，有人一碗糌粑樂呵呵，為什么？對今生欲望太多所以不容易滿足，對來世不抱信仰所以急功近利，對幸福過于渴望所以忽視當(dāng)下，對痛苦過于懼怕所以不能擔(dān)承?！彼?，相信因果，才會承擔(dān)苦難，重視當(dāng)下，才能知足常樂。憧憬未來，才需要更好地活在當(dāng)下。

她說，人應(yīng)該向孩子學(xué)習(xí)怎么得到快樂：孩子和佛一樣，都只活在當(dāng)下，不為失而煩惱，也不為得而貪婪。難怪有位臺灣作家曾說，快樂的最大障礙是希望

有更多的快樂，如果你覺得自己已經(jīng)很快樂，那你自然就會更快樂。

就像價格主要是由供需而不是價值決定的一樣，幸福感也主要由期望值而不是絕對的滿足度決定的。之所以同樣的事情我們原來覺得很快樂，可現(xiàn)在怎么也快樂不起來，就是因為我們的期望值增加了。不幸福的原因在于幸福感的門檻越來越高。

有人說，欲望本身沒有錯，錯在于“貪”。比如，“讓我每天愛你一小時”，聽起來好像分期付款，遠(yuǎn)不如“讓我一次愛個夠”動人，但能在一個小時里把心思都放在愛人身上，不接電話、不談工作，專心愛對方，就已經(jīng)很難得了，“只有騙子才會說無時無刻愛著你”。